A crescente visibilidade dos grupos quilombolas deve-se, em grande parte, à
intensificação das lutas pelo reconhecimento de seus direitos territoriais. Os estudos recentes
evidenciam as diferenças culturais, conferindo às comunidades quilombolas o status de
grupos étnicos distintos das comunidades negras rurais. Este trabalho propõe, por meio da
análise da comunidade São Domingos, situada em Cavalcante/GO, investigar o processo de
transição identitária dos “Gonçalves dos Santos” – enquanto comunidade rural – para a
configuração da identidade quilombola São Domingos, fundamentado nas narrativas de seus
moradores. A pesquisa busca reconstruir o percurso histórico desse grupo social, destacando
suas principais marcas até a consolidação da categoria identitária quilombola, enfatizando o
papel do limite étnico na transformação dos camponeses em quilombolas.

Esta dissertação analisa as transformações na cultura material de Ussubemassu, Timor-Leste, a partir da influência do protestantismo, especificamente da Assembleia de Deus. Em contraste com a hegemonia católica no país, Ataúro se distingue pela predominância do protestantismo, que não apenas redefine práticas religiosas, mas também reconfigura valores econômicos, sociais e morais. Com base em uma abordagem etnográfica, esta pesquisa examina como discursos e práticas protestantes remodelam concepções de trabalho, consumo e organização doméstica, promovendo novas hierarquias sociais e tensionando noções tradicionais de troca e reciprocidade. Além disso, destaca-se o papel do turismo e das redes de hospitalidade na mediação dessas mudanças. Ao articular debates sobre religião, cultura material e economia moral, este estudo contribui para a compreensão das múltiplas formas de modernidade e das moralidades emergentes em contextos pós-coloniais.

Abordo as práticas-discursos que afetam corpos lactantes e doadores de leite materno nas
redes laboratoriais dos Bancos de Leite Humano (BLH) no Brasil. Analiso a conexão
histórica entre conhecimento científico, procedimentos laboratoriais, políticas sanitárias e a
produção de corpos genderizados e racializados. Caracterizo as redes laboratoriais como
expressão de discursos e práticas sócio-cientificamente autorizadas. Observo como se
propaga, ratifica e se atualiza o imaginário de construção de um mundo concebido na
dicotomização entre o natural e o cultural, partilhado pela sociedade euro-ocidental. Assim
podemos pensar que o ingresso do leite „materno‟, visto „biomedicamente‟ como um fluido
da natureza, essencialmente produto de um corpo “feminino natural”, ao passar por uma
cadeia de procedimentos químicos e sociais se apresenta como um feito da cultura, isto é,
um produto do complexo biotecnológico e do pensamento científico apto a ser consumido
por toda a humanidade. Para tanto, ponho em diálogo as abordagens antropológicas
contemporâneas acerca dos estudos sociais da ciência e da técnica associados à análise
dos processos sócio históricos de formação do BLH. Utilizo dados etnográficos a partir de
experiência própria como doadora de leite. Amplio a pesquisa utilizando bibliotecas e
plataformas virtuais de busca como uma base de investigação de materiais dos campos de
conhecimento como a biomedicina, biologia e nutrição, que fazem parte do escopo das
análises sócio antropológicas aqui propostas.

Esta pesquisa analisa a experiência de estudantes brasileiros de medicina em Rosário, Argentina.
Partindo do contexto brasileiro, a formação médica é marcada por dificuldades no acesso ao ensino
superior e um perfil médico hegemônico. A escolha pela Argentina é comparada pelas
possibilidades de formação no Brasil e em outros países sul-americanos, baseado em um projeto
de mobilidade construído pela visão da profissão. O sonho de ser médico é reforçado por um
duplo aspecto: de sentimento humanitário para “salvar vidas” e a possibilidade de ascensão social.
As relações entre Brasil e Argentina também são importantes neste contexto de mobilidade e existe
uma potencialidade em considerar uma análise ampla e comparativa sobre América Latina. A
pesquisa foi desenvolvida a partir de uma perspectiva etnográfica, combinando metodologias de
análise de redes sociais de estudantes e acompanhamento de jornais argentinos, entrevistas,
observação participante em dois momentos de pesquisa de campo em Rosário. Conclui-se que essa
mobilidade é uma estratégia viável para um segmento específico, mediada por sonhos profissionais,
redes de apoio e adaptações a um sistema educacional distinto, refletindo desigualdades estruturais
no acesso à educação médica.

Esta dissertação investiga os processos sociais, simbólicos e econômicos que envolvem a
valorização dos cafés especiais no Brasil contemporâneo, a partir da análise e observação das
cafeterias do Plano Piloto de Brasília. A pesquisa parte da hipótese de que o consumo de cafés
especiais opera como prática de distinção social, articulando saberes técnicos, regimes de valor
e performances sensoriais que atravessam a cadeia produtiva do grão. A abordagem
metodológica adotada foi a etnografia, observada a partir do ponto final da cadeia: o consumo.
Essas observações foram feitas em visitas à cafeterias, feiras gastronômicas e um minicurso em
uma fazenda de café no Distrito Federal. Além disso, foram realizadas entrevistas com baristas,
empreendedores e consumidores desse nicho de mercado. O trabalho divide-se em três capítulos
complementares. O primeiro realiza uma revisão histórica da trajetória do café, desde suas
origens até seu papel na formação econômica e simbólica no Brasil, com atenção especial à
transição recente para o nicho gourmet. O segundo capítulo desenvolve uma revisão teórica
sobre os conceitos de gosto, distinção e valor, para discutir como o café especial é construído
como objeto legítimo no mercado e na cultura. O terceiro capítulo apresenta os dados de campo,
destacando os diferentes agentes envolvidos na cena dos cafés especiais em Brasília e as
estratégias narrativas, sensoriais e estéticas por eles mobilizadas. Analisa-se a maneira como os
espaços de consumo operam como palcos de prestígio e espaços para a educação do gosto. A
dissertação conclui que o café especial, longe de ser apenas uma bebida, constitui-se como um
artefato social denso, capaz de representar disputas por reconhecimento, qualidade, moralidades
alimentares e estilos de vida. Ao tratar o gosto como construção social e o consumo como
prática performativa, o trabalho contribui para os debates da Antropologia da Alimentação.

Nesta dissertação, investigamos como modos de vida ribeirinhos persistem e se
reinventam nas margens urbanas de Manaus, a partir da etnografia da Casa-Raimunda –
morada construída por uma mulher migrante do Alto Solimões e habitada por três
gerações de trabalhadores das fábricas da Zona Franca de Manaus. Em diálogo com os
campos da antropologia urbana, do parentesco e da memória, a pesquisa acompanha as
transformações materiais, simbólicas e afetivas da casa entre 1969 e 2024, revelando os
conflitos, resistências e reinvenções que marcam a experiência de uma família ribeirinha
diante da urbanização fabril. A casa é tomada como microcosmo e contra-arquivo: lugar
de re-territorialização, registro coletivo e elaboração de lutos e pertenças. Coautoria,
memória coletiva e corazonar constituem os pilares metodológicos desta travessia. Em
tempos de renovação dos incentivos fiscais à Zona Franca de Manaus por mais 50 anos,
esta etnografia lança uma pergunta crítica ao futuro: que cidade emerge quando a floresta
é sistematicamente comprimida nos moldes industriais do desenvolvimento?

Esta dissertação busca investigar as experiências de ex-bolsistas brasileiros no Japão. O trabalho baseia-se em uma série de entrevistas realizadas com ex-bolsistas do MEXT, programa de intercâmbio acadêmico do governo japonês, de várias gerações. Também em um evento da ABRAEX e nas vivências pessoais da autora. O foco da análise está na forma como a exposição dos bolsistas à sociedade japonesa moldou a percepção e as experiências desses indivíduos.

O tema central é a ambivalência da vida no Japão. Ela é ao mesmo tempo fascinante e dolorosa. O título — “Antropologia dos Silêncios” — nasce do não-dito. O sofrimento, a solidão e as dificuldades se escondem por trás da imagem de uma experiência bem-sucedida no exterior. Ao longo da pesquisa, o problema do déficit de reconhecimento na sociedade japonesa aparece em diversos aspectos das experiências relatadas. Ele evidencia como a categoria de gaijin (pessoa de fora) pode gerar um sentimento de não pertencimento e isolamento àqueles que ela abrange. Outrossim, os bolsistas são convidados a entrar, mas não a pertencer.

Os relatos ilustram a jornada dos bolsistas. Ao transitarem entre os dois países, eles precisam negociar suas identidades. Esse espaço é marcado por hierarquias linguísticas, expectativas e narrativas contraditórias. O trabalho desmistifica a ideia de que esses relatos são apenas materiais de pesquisa; eles revelam cicatrizes ofuscadas pelo silêncio institucional. A pesquisa discorreu, por fim, sobre a tensão entre a gratidão ‘obrigatória’ imposta pela dádiva da bolsa de estudos e o sofrimento vivenciado pelos indivíduos guardados nos bastidores. Elucidando a ambivalente situação em que, independentemente da escolha — falar ou silenciar —, haverá consequências reais ou simbólicas impostas aos participantes.

No fundo, este trabalho busca quebrar o silêncio sobre essas narrativas não contadas, oferecendo um olhar sensível e crítico sobre as complexas relações entre Brasil e Japão. Em sua essência, esta dissertação serve como uma “carta de amor à juventude” da autora e de seus colegas, que encontram no texto o reconhecimento e o acolhimento que lhes faltaram no Japão, e após o retorno.

Esta dissertação nasce de um corpo-território atravessado por águas salgadas e doces,
entre as marés de Upaon-Açu e a vereda de Brazlândia. Contar a própria trajetória, aqui, não é
gesto íntimo apenas, mas ato epistemológico capaz de deslocar o centro da produção de
conhecimento. A pesquisa se inscreve na confluência entre escrevivência e análise
institucional, respondendo à pergunta que me acompanha desde a graduação: o que mais uma
discente negra tem a dizer e que diferença essa fala pode fazer para a Antropologia? Partindo
da hipótese de que vivências pessoais, quando lidas como saberes, revelam lacunas estruturais
e sementes de transformação invisíveis às estatísticas, combino denúncia e celebração.
Denuncio as continuidades racistas nas práticas e currículos do Programa de Pós-Graduação
em Antropologia Social da Universidade de Brasília e, simultaneamente, celebro a presença
quilombola nas trajetórias e ensinamentos de Rosiene Kalunga e Sirlene Desapocada, que
produzem modos concretos de acolhimento, resistência e formação de novas antropologias. O
problema central é o da permanência epistêmica e subjetiva de pessoas negras e quilombolas
em um programa que, embora tenha aberto portas, mantém padrões monoepistêmicos e
práticas hostis. Em vez de crítica apenas retórica, investigo como essas práticas se
manifestam nas ementas, escolhas bibliográficas, rotinas pedagógicas e relações
institucionais, e como, na contramão delas, surgem estratégias de aquilombamento. A
justificativa é dupla: contribuir para debates sobre descolonização curricular e pluralidade
epistêmica, aplicando empiricamente o instrumento Epistemômetro para diagnosticar
monocentralidades; e nomear/documentar práticas de exclusão frequentemente naturalizadas,
visibilizando formas de cuidado e produção de conhecimento que a academia tenta apagar.
Metodologicamente, assumo a escrita autobiográfica como método (escrevivência), valorizo a
escutavivência como prática quilombola e combino autoetnografia, observação participante,
entrevistas e análise documental de ementas e bibliografias. O Epistemômetro organiza dados
por procedência, idioma, gênero, autorias negras e indígenas e temas centrais, articulando
análise quantitativa e qualitativa. As relações com Rosiene Kalunga e Sirlene Desapocada não
são estudos de caso, mas coautorias epistemológicas que orientam escolhas metodológicas e
éticas. A denúncia se ancora em evidências documentais e testemunhos, visando
transformação e não revanche. Os objetivos são: analisar como estruturas curriculares e
práticas institucionais reproduzem padrões eurocêntricos que dificultam a permanência e o
reconhecimento de saberes negros/quilombolas; mapear estratégias de acolhimento,
resistência e formação produzidas por mulheres quilombolas; e propor encaminhamentos para

uma antropologia pluriepistêmica. A dissertação organiza-se em quatro capítulos: trajetória e
formação subjetiva; memória quilombola e práticas de cuidado; diagnóstico do PPGAS via
Epistemômetro; e propostas de reexistência epistemológica e institucional. Ao costurar
denúncia, análise e afeto, defendo que a Antropologia só se tornará plural quando confluir
com saberes nascidos também nas cozinhas, rezas, rodas e travessias. Para além de um texto
acadêmico, este trabalho é testemunho, diagnóstico e proposta, nomeia violências e celebra
possibilidades para que outros possam, como eu, existir e formar-se como antropólogos,
antropólogas e antropologues de mundos possíveis e já existentes.

Esta tese de doutorado analisa a coexistência e a concorrencialidade entre regimes de produção da pessoa no contexto de transposição da modernidade no Timor-Leste contemporâneo. A noção de pessoa é mobilizada enquanto categoria antropológica de análise, referindo-se aos processos por meio dos quais uma coletividade convenciona quem/o que é uma pessoa, quais as suas qualidades ou atributos e qual o tratamento que lhe deve ser direcionado, como proposto por Marcel Mauss. Os regimes morais aos quais me refiro são (I)os complexos locais de gestão e regulação da vida em Timor-Leste, comumente referenciados como a cultura, a tradição ou os usos e costumes (kultura ou adat), e (II)o campo de governo da violência doméstica e para o desenvolvimento. Cada um desses regimes se expressa por meio de recursos específicos para a produção de pessoas por meio de processos próprios de subjetivação. Demonstro que no primeiro regime mencionado, busca-se produzir pessoas relacionais, atentas às normas de decoro e ética hierárquica e da mútua dependência, forjadas por meio da reciprocidade e de valores assimétricos. A respeito deste regime discuto, também, as noções de direitos sobre pessoas e riqueza em pessoas, que informam os esquemas de hierarquização e concatenação de sujeitos. No segundo regime, programas de empoderamento econômico feminino, empregados para mitigar a violência doméstica, buscam produzir pessoas soberanas, livres, desimpedidas e orientadas pelos direitos dos sujeitos, como projetados pela ideologia liberal. Este regime é marcado por esforços que buscam promover uma individualização psicológica nos/dos sujeitos, estimulando-os a nutrirem uma autorreflexividade que possibilite seu auto cultivo e seu empreendedorismo. Embora contraditórios em seus princípios, ambos os regimes coexistem e concorrem no país, disputando a adesão dos sujeitos, evidenciando fricções entre projetos de sociedade e de moralidades, expressivas do avanço da ideologia neoliberal na transposição da modernidade em Timor-Leste.

O tema privação de liberdade de meninas em cumprimento de medida socioeducativa de
internação tem se desdobrado nos últimos anos em várias janelas específicas de pesquisas,
sendo uma delas as maternidades em contextos socioeducativos. Ao partir do princípio que
suas experiências de maternidades revelam elaborações acerca de seus papéis sociais e do
contexto em que estão inseridas, o estudo sobre este grupo de adolescentes, com nítidos
marcadores transversais de gênero, geração, raça e classe, tem possibilitado compreender
como a medida socioeducativa pode afetar as meninas e seus filhos(as) e, em contrapartida,
como esta mesma maternidade tem desenhado as ações político-institucionais do sistema
socioeducativo distrital. Fruto de uma pesquisa etnográfica, a rede de envolvimento com a
maternidade dentro de uma unidade de internação na capital do Brasil era
predominantemente feminina – servidoras, gestoras, colegas de quarto, avós das crianças e
as próprias meninas-mães – e protagonizava a transversalidade das práticas de cuidado, mas
também da reprodução de desigualdades e de discursos hegemônicos que envolviam essas
trajetórias maternas. Assim, tais sujeitas privadas de liberdade tendiam a colher os efeitos
acerca do imbricamento entre ser mãe e socioeducanda para além dessa instituição
socioeducativa, visto que lidar com as maternidades nesse contexto era como viver “na
medida”. Mães “na medida” surgiu na tentativa de expressar a revelada complexidade desse
campo social, a partir das discussões sobre gênero, maternidades, privação de liberdade,
papéis femininos, controle social, políticas públicas e expectativas sociais.

Esta Tese investiga as infraestruturas científicas que contribuíram para a produção
da Síndrome Congênita do Vírus Zika (SCVZ) como nova entidade nosológica, no contexto da
epidemia de Zika em Recife, Pernambuco. A partir de uma abordagem etnográfica inspirada
nos Estudos Sociais da Ciência e da Tecnologia (STS), exploro como práticas, redes, lógicas e
articulações materiais — aqui entendidas como infraestruturas — viabilizaram a produção
de conhecimento científico sobre o Zika. O acompanhamento da ciência visível e invisível —
das rotinas de pesquisa aos dilemas éticos enfrentados no campo — permite analisar como
diferentes infraestruturas, sejam epidemiológicas, colaborativas ou de cuidado, não apenas
tornaram a ciência possível, mas também condicionaram seus caminhos durante e após a
emergência sanitária. Com base em 93 entrevistas com 78 cientistas de Recife, a Tese se
estrutura em cinco capítulos, cada um abordando uma dimensão específica dessa rede
infraestrutural: (1) a emergência da SCVZ como fato científico; (2) os repertórios
metodológicos mobilizados por três grupos de pesquisa; (3) as colaborações científicas locais
e internacionais; (4) o papel das crianças com SCVZ e das assistentes de campo como
agentes epistêmicos; e (5) os resultados científicos e seus efeitos sociais e políticos. Ao
revisitar a resposta científica à epidemia de Zika, argumento que as infraestruturas não são
meros suportes técnicos, mas arenas de negociação, cuidado e poder — fundamentais para
definir o que se torna conhecimento e quem é legitimado nesse processo.

Esta tese analisa a vida social dos Ashéninka do Alto Ucayali, parte do povo Asháninka-
Ashéninka que habita a Amazônia Central do Peru e o oeste do Brasil. Através de uma

abordagem etnográfica e histórica, examina-se como as práticas de troca e comércio moldaram
historicamente mecanismos fundamentais para a construção, gestão e transformação das
relações sociais e interétnicas em contextos de mudança. O estudo busca compreender de que
maneira essas práticas, longe de serem exclusivamente econômicas, articulam-se a processos
de reprodução cultural, agência política e adaptação à expansão da sociedade nacional e da
economia de mercado na Amazônia peruana contemporânea. A pesquisa descreve modalidades
tradicionais e contemporâneas de troca, analisa seu papel na organização socioespacial —
particularmente nas categorias de “proximidade” e “distância”, “dentro” e “fora— e explora a
emergência de novas formas de liderança diplomática associadas à gestão estratégica das
relações exteriores. Com base nesses elementos, a tese contribui para uma melhor compreensão
das dinâmicas de mudança e continuidade entre os povos indígenas amazônicos, destacando a
capacidade dos Ashéninka de sustentar sua matriz relacional e cultural em cenários de abruptas
e rápidas transformações históricas.

Esta tese analisa etnograficamente a atuação de deputados federais alinhados ao bolsonarismo durante a 56.ª Legislatura da Câmara dos Deputados (2019– 2023), com ênfase nas comissões parlamentares. A partir do acompanhamento de reuniões e performances legislativas, investiga-se como esses parlamentares operam dentro das estruturas institucionais, buscando ampliar sua presença política por meio da apropriação estratégica dos dispositivos regimentais e da ocupação de espaços decisórios. Coexistindo com a imagem de um movimento essencialmente antiestablishment, o estudo revela uma faceta de engajamento institucional pragmático, no qual a luta por legitimidade e espaço político se dá pela via da institucionalidade — ainda que tensionando seus limites.

Esta tese parte de uma trajetória vivida em distintas frentes do “indigenismo” e propõe
uma inflexão: uma etnografia à posteriori sobre as práticas políticas de povos indígenas,
seus movimentos e transformações recentes. Recusando a ideia de que o indigenismo
seja um objeto externo à antropologia, busco compreendê-lo como um campo
tensionado de práticas e discursos — protagonizado, cada vez mais, pelos próprios povos
indígenas, mas também por agências estatais e organizações não governamentais — e
como um contexto ativo de produção do conhecimento antropológico. A pesquisa
articula dois eixos etnográficos: o primeiro, baseado na atuação junto ao povo Krahô e
suas associações comunitárias, onde o associativismo é mobilizado como instrumento de
ação política, reorganização interna e articulação externa; o segundo, centrado na
Articulação dos Povos Indígenas do Brasil (APIB), a partir de uma etnografia à posteriori
das plenárias, cartas públicas, campanhas e mobilizações dos Acampamentos Terra Livre
desde 2022, incluindo o processo de transição governamental que resultou na criação do
Ministério dos Povos Indígenas. Ao acompanhar esses processos, observo os
deslocamentos e reconfigurações nos enunciados e estratégias do movimento indígena
nacional, cuja principal bandeira segue sendo a luta pela terra e pelos direitos territoriais.
O termo “movimento” é mobilizado aqui em seu sentido polifônico: como ação coletiva
organizada de um corpo político, mas também como deslocamento, transformação e
produção de novos sentidos para habitar e disputar a política. Em diálogo com diferentes
perspectivas sobre o indigenismo — e atenta aos conflitos, ambivalências e
agenciamentos que o atravessam — proponho refletir sobre a pluralidade de sentidos
que conceitos como autonomia, autodeterminação e representação assumem nas
políticas indígenas contemporâneas.

Esta tese faz parte de um exercício teórico e de escrevivência, que se apresenta
entrelaçada na vida da autora e nos percursos vividos por ela e seu povo, que se dão para
além de uma territorialidade contínua com o objetivo de situar diferentes formas de
engajamento com os lugares e como esses lugares produzem conhecimentos e se
relacionam com o território habitado pelos Tuxá. Propõe uma releitura do processo
histórico de territorialização, desterritorialização, e reterritorialização do povo Tuxá, face
a leituras anteriores que a tese apresenta e que contribuíram para uma interpretação
alternativa da territorialidade do povo Tuxá da Aldeia Mãe, Território D’zorobabé,
Aldeia Ñeké, no submédio rio Opará. Com o olhar sobre tempos e espaços distintos,
narrativas foram construídas sobre modos de relação com os lugares e o sagrado como
um fenômeno de longa duração. A tese busca contemplar os processos contemporâneos
de insurgência política, a partir de um movimento que nasce com a perda de vínculos e
referência ao território ancestral e aos lugares sagrados - a diáspora dos parentes e dos
encantes provocadas pelo enchimento do lago de Itaparica; o investimento das famílias
Tuxá na escolarização de seus filhos, o nascimento do Colégio Estadual Indígena Capitão
Francisco Rodelas e os resultados desses processos para os Tuxá. Busca-se, assim,
compreender como os processos de desterritorialização (1987-1988), territorialização
(1988) e reterritorialização (2017) impactaram as transformações socioculturais Tuxá ao
longo do tempo; pensar nos processos de territorialização, em uma via político-cultural,
na qual os habitantes estabelecem relações afetivas com o lugar em que e com o qual
convivem; refletir sobre como os estudos de memória ajudam a investigar as trajetórias
de deslocamentos, o que ficou na memória d/nesses trânsitos, o que esses deslocamentos
acarretam à memória dos sujeitos envolvidos e como estes se (re)inventam para compor
os lapsos e as diásporas. Agrupa narrativas acerca das territorialidades Tuxá e, a partir
destas, tece reflexões sobre as diásporas, rupturas e continuidades e o papel do Colégio
Estadual Indígena Capitão Francisco Rodelas nesse processo de (des)continuidades.
Analisa programas e políticas educacionais como uma possibilidade de
institucionalização da educação escolar indígena territorializada e o reconhecimento dos
saberes ancestrais, na perspectiva de um diálogo territorial. Reflete a profundidade da
relação com o território, expressa em conceitos sobre a construção de conhecimentos
tradicionais, sublinha dinâmicas e princípios cosmológicos que apontam para maneiras
peculiares de estruturação da experiência vivida pelos Tuxá.

Esta tese aborda a história, cultura e cosmologia dos ye’pâ-masa no Alto Rio Negro.
Está dividida em duas partes principais: 1) Contexto Histórico e Social: Explora a
ocupação ancestral da região pelos povos Naduhup, Arawak e Tukano. Analisa os
impactos da colonização europeia, como escravização, epidemias e transformações
culturais. Discute o sistema interétnico de comércio e alianças antes do contato europeu
e os processos históricos que moldaram a configuração sociocultural atual. Detalha a
trajetória dos ye’pâ-masa, desde sua dispersão no Papuri até sua ocupação no Tiquié e
Teiá. 2) Cosmologia e Narrativas Míticas: Apresenta histórias sobre a origem do
universo, dos seres e da humanidade. Relata a emersão dos ye’pâ-masa e outros, com
destaque para rituais, instrumentos sagrados e conhecimentos ancestrais. Examina
elementos cosmológicos que estruturam a organização social, ritos de iniciação e
práticas culturais. Também explora a constituição das coisas, a complementaridade
entre masculino e feminino, e a importância dos rituais de proteção, cura e iniciação.
Além disso, analisa a relação dos ye’pâ-masa com o território e os desafios enfrentados
com o contato colonial e missionário. A pesquisa combina história, antropologia e
cosmologia, utilizando narrativas tradicionais e experiências do autor.

Com o objetivo de entender como são formuladas as ações de governo que definem,
categorizam e estabelecem as regras de mobilidade para “migrantes” e “refugiados” no
Brasil, propus-me a investigar o universo das pessoas que atuam nessa área temática
dentro do campo burocrático, e que recebem poder delegado para realizar atos de
estado. Argumento que estas pessoas detêm um poder de circulação, ocupam posições
de distinção e, com base nas suas histórias familiares de migração, muitas vezes
acreditam na ideia de um “Brasil acolhedor”. Focando nos desafios, moralidades,
desejos, experiências e vínculos interpessoais desses agentes, procuro compreender os
meandros da “política migratória costumeira”, produzida a partir do habitus dos agentes
estatais, sustentada por uma “legislação simbólica” e marcada por diversos entraves na
garantia de acesso efetivo a direitos. Para tanto, acompanhei o trabalho dos burocratas
em três níveis de análise: sua atuação em Brasília; nas negociações de Pactos Globais,
no âmbito das Nações Unidas; e na Operação Acolhida, em Roraima. Valendo-me da
noção de fluxo como abordagem metodológica para estudar indivíduos que contam com
privilégios de circulação ao mesmo tempo em que formulam fronteiras para outras
pessoas, a pesquisa revela também como a narrativa do “Brasil acolhedor” é mobilizada
no cenário internacional, a partir da perspectiva dos próprios atores envolvidos.
Respostas, protocolos e lógicas vindas de fora são reinterpretados e adaptados por meus
interlocutores, em Roraima, à lógica das políticas públicas brasileiras.

Com olhar e escuta sensíveis, esta tese se debruça sobre maternidades e feituras
familiares entre trabalhadoras sexuais. Tais experiências integram um conjunto de dados
densos, fruto um empenho etnográfico desenvolvido em perspectiva multissituada e na
esteira dos estudos dedicados e comprometidos com os saberes localizados. A produção
desses dados se deu a partir de cerca de quinze meses de trabalho de campo, sendo
integrada por diário de campo, acompanhamento e participação em eventos, entrevistas,
análise de perfis em redes sociais, longas conversas por aplicativos de mensagens, além
de visitas a territórios de prostituição e partilhas de momentos da vida cotidiana. O
universo de interlocução é diverso e amplo – composto por mulheres de diferentes
raças, classes, geração, identidade de gênero e que atuam em múltiplas modalidades do
trabalho sexual. As interlocutoras também se espraiam geograficamente por diferentes
estados do Brasil, além de se subdividirem em dois grandes grupos – ativistas que lidam
publicamente com o fato de serem trabalhadoras sexuais e mulheres que mantêm a
atividade em segredo. Nesse mote, ao adentrar à temática do trabalho sexual não há
como escapar das discussões acerca do estigma. Foi realizado um esforço para pensar
em que medida ele assume certo caráter de agência, inclusive no que tange às feituras
familiares, uma vez que a partir das formas como opera são desenvolvidas estratégias
para com ele lidar. Foram realizadas reflexões a respeito da ideia de que o acionamento
da maternidade e outros papéis familiares é uma ferramenta mobilizada na busca de
legitimação social. Por outro lado, essas relações de maternidade também podem ser
acionadas por família e Estado com fins de questionar as trabalhadoras sexuais,
relegando-as à perspectiva de um exercício inadequado da maternidade. Os principais
argumentos desenvolvidos na tese dizem respeito à proposição de que o trabalho sexual
deve ser pensado como um marcador social da dominação; que o sustento provido pelas
interlocutoras da pesquisa é uma prática de cuidado efetiva e que confere sentidos e
legitimidade a suas feituras familiares, especialmente às maternidades; que as
mobilidades intrínsecas aos fluxos do trabalho sexual também integram o provimento
desse cuidado. Para além das questões analíticas viabilizadas pelos dados produzidos,
há uma grande intenção que atravessou toda a produção do texto que aqui se apresenta:
a possibilidade cara de amplificação das vozes das trabalhadoras sexuais com quem e
entre quem pesquisei, com a esperança de que, num mundo ideal, sejam socialmente
percebidas como “menos outras”. Elas – sejam mães, filhas, avós, irmãs, tias – e suas
respectivas famílias.

Esta dissertação etnográfica analisa, a organização social do povo Apurinã
conduzidas pelas Metades Meetymanety e Xiwapurynyry, cujo objetivo, é a valorização e o
fortalecimento do saber e da cultura Apurinã, situado no território Apurinã TI Kamikuã, e
seus habitantes. A análise é construída a partir de narrativas, depoimentos, entrevistas e
diálogos com os professores Apurinã e, os kiiumanhe (troncos velhos, sábios e mestres do
conhecimento), aos quais se somam trabalhos antropológicos e sempre conectado com essas
duas metades, como funções sociais, políticas, econômica e o comando do povo. Desse
modo, também discuto sobre o ritual do Kyynyry do Povo Apurinã e suas Simbologia, seus
valores e seus aspectos culturais. Busco também evidenciar as contradições entre duas
formas de conhecimento e pensamento, a indígena e a não-indígena, a fim de situar a
humanidade em relação ao meio em que vive o Povo Apurinã e, descrevendo e analisando
seus comportamentos e suas relações.

O presente trabalho é uma etnografia realizada em um terreiro de Umbanda em
Brasília – DF. Interessado em compreender as dinâmicas relacionais em um espaço
afro-religioso, constituído majoritariamente por pessoas brancas, busquei através da
observação participante e da realização de entrevistas, investigar se haveria naquele
espaço a reprodução das várias formas de racismo que podem ser observadas na
sociedade brasileira. Entre incômodos por estar inserido em um espaço de maioria
branca e ter de interagir com as entidades do Terreiro, trilhei um caminho no intento
de realizar uma etnografia que não estivesse apartada de tudo que me atravessava
enquanto um “negro pesquisador”. Partindo desse lugar, percebi que o elemento racial
estava já muito presente nas narrativas que se construíram acerca da história da
Umbanda. Que o próprio Terreiro era intensamente atravessado por essa história e
que, assim como na instituição da Umbanda houveram muitos tencionamentos raciais,
estes também estavam presentes no Terreiro, conforme uma dinâmica de
espacialidade, “dentro”, “fora”, que estabelecia um interdito para a discussão da pauta
racial.

As narrativas em torno da indústria da moda têm sido até agora centradas principalmente nas experiências do Norte Global. Levando em consideração a riqueza da produção de cidades fora das principais capitais da moda, este trabalho volta o olhar para a indústria da moda na Cidade do Cabo, África do Sul. Das passarelas ao trabalho de designers de moda, modelos, ativistas e um conselho de moda, esta pesquisa centra a perspectiva da moda como ação coletiva. Desde a análise de uma semana de moda como um ritual, às condições de trabalho e mentalidade moldadas pelo neoliberalismo, até às consequências da COVID-19 na indústria da moda sul-africana, este trabalho visa fornecer uma melhor visão sobre a moda mainstream a partir de uma lente antropológica.

São muitos os atributos e características que, ao longo da história, tentaramsepararoshumanos do restante dos animais, sendo os últimos definidos, principalmente, pelas ausênciasde atributos que se encontram no primeiro. A Etologia, ciência que estuda o comportamentoanimal, realizou uma verdadeira revolução científica ao executar pesquisas e perguntassobreos aspectos sociais e culturais do comportamento de animais, sobretudo na Primatologia,ciência que estuda os primatas, que até então, eram investigados, quase exclusivamente, poraspectos biológicos. A partir deste contexto, esta dissertação tem como objetivo realizar umainvestigação, no campo da antropologia da ciência, sobre a cultura animal, principalmentedacultura primata, a partir de inscrições em artigos científicos especificamente de primatólogos,e irá focar na contribuição de uma espécie de primatas neotropicais, os macacos-prego. Sendoassim, o capítulo 1 irá contextualizar o debate da cultura animal alémde trazer umnovaabordagem para perceber e investigar esta questão e o capítulo 2 será focado emdemonstraras contribuições dos macacos-prego para a noção de cultura animal a partir das inscriçõessobre as noções de uso de ferramentas, aprendizagem social, cultura e tradição social dentrodos artigos científicos.

Esta dissertação estuda propostas tecnotópicas de inovação bioeconômica e seus enquadramentos conceituais da sociobiodiversidade amazônica. A bioeconomia abrange estratégias econômicas de preservação baseadas no uso sustentável dos recursos renováveis para a produção de bens e serviços. Reverberando essa racionalidade de diferentes maneiras, as nove propostas aqui investigadas se destacam também pelo reconhecimento de dois elementos relativos aos povos e comunidades amazônidas: (1) suas cadeias produtivas baseadas nos recursos naturais da região; e (2) os saberes associados aos seus usos tradicionais da biodiversidade. No geral, apontam existir uma bioeconomia amazônica incipiente, cujo desenvolvimento por meio de inovação tecnológica pode preservar a Amazônia da completa savanização e garantir-lhe um futuro. Através de diálogo com estudos sobre a técnica, a dissertação estuda essa representação tecnotópica, delineando seus pressupostos. A partir disso, apresenta o prisma econômico que baseia o reconhecimento das populações amazônidas. Demonstra também que ele implica o enquadramento da alteridade cosmotécnica segundo pressupostos oriundos das dicotomias natureza//cultura (diferentes culturas simbolizam uma Natureza a ser preservada) e cultura//técnica (nas interações com a Natureza, as técnicas são apenas instrumentos de produção e subsistência).

Essa dissertação apresenta uma relação entre perscpectivas etnográficas, conceituais e históricas sobre a questão da mineração dentro da Antropologia, e organiza, a partir das mudanças de paradigma na disciplina e na atividade minerária, os debates traçados contemporâneos em torno da questão a partir das ontologias relacionais.

No contexto da política sobre drogas brasileira, a atenção às pessoas que usam substâncias psicoativas é um campo propício à emergência de tensões e disputas acerca das práticas de tratamento mais adequadas. Orientados pelos princípios norteadores da Rede de Atenção Psicossocial, diversos atores estão envolvidos na produção do cuidado, o que, na prática, passa por diferentes compreensões do fenômeno das drogas. Por outro lado, quem recebe o cuidado é influenciado pelos arranjos de controle moral, biomédico e social ofertados pela política de atenção a usuários de drogas. Interessada nestes arranjos, meu objetivo é refletir como os usuários de drogas percebem o cuidado recebido nos Centros de Atenção Psicossocial Álcool e outras Drogas. A partir de entrevistas com pessoas atendidas em CAPS AD no Distrito Federal, caracterizo as narrativas, perspectivas e entendimentos sobre um “bom cuidado” recebido nessas instituições, com o principal
objetivo de diminuir o sofrimento e recuperar o sentimento de pertença social. Percorrendo um caminho para chegar nessas histórias, apresento um panorama da “questão das drogas” no mundo, especialmente no Brasil, descrevendo a operação do “controle legal”, com o proibicionismo e o encarceramento em massa, que atinge, sobretudo, grupos como jovens, negros e com baixa escolaridade. Ao lado da esfera jurídica, destaco a existência do “controle biomédico”, porta-voz da produção de uma “saúde perfeita” e colaborador para a exclusão social. Em seguida, realizo uma revisão dos principais marcos da política de atenção a usuários de drogas no Brasil, mostrando as ferramentas centrais da ciência do cuidado, norteadas pela compreensão da possibilidade de múltiplas experiências com a droga. É fundamental assumir que, no Brasil, este é um campo de constante disputa e divergências epistemológicas e práticas. Esse aspecto culmina no próprio entendimento que os usuários de drogas constroem sobre si, a substância e seu meio social. Com isso, busco discorrer como o sofrimento é percebido no contexto do uso de drogas e quais as formas definidas para trazer qualidade de vida e sentimento de pertença para pessoas estruturalmente estigmatizadas pela sociedade. Na prática, o que seria um “bom cuidado”? Orientada pelos trabalhos de Annemarie Mol (2008) e de Jeannette Pols (2006), analiso a importância da cidadania, comunicação e relacionamentos para o tratamento nos CAPS AD, pela ótica de quem é atendido no serviço. As histórias narradas mostram que a promoção da saúde e da dignidade social opera com o desafio de respeitar a autonomia do paciente. Dessa forma, o “bom cuidado” valoriza as especificidades de cada trajetória e, por isso, é uma prática de constantes experimentações e ajustes

Com a convocatória nacional feita pelo presidente Juscelino Kubitschek dos
trabalhadores do interior do país para a construção da nova capital, Brasília, em 1957, se
somaram também indígenas candangos Tapuya de Pernambuco que passaram a ocupar uma
área de cerrado em parte da antiga Fazenda Bananal para a manifestação de seus cultos, rezas,
espiritualidades tradicionais longe da visibilidade dos canteiros de obra - sítio a partir do qual
se configurou a comunidade indígena do Santuário dos Pajés, liderada pelo Pajé Santxiê
Tapuya. Desde esse marco histórico inicial, a comunidade indígena Santuário Pajé Santxiê se
estabeleceu no atual território no Setor Noroeste, do Plano Piloto de Brasília, conhecido como
Santuário dos Pajés, desencadeando um processo de territorialização a partir de suas formas
tradicionais de uso e ocupação ancorados em saberes tradicionais, cosmológicos e espirituais.
No início desse século com as pressões e ameaças de retirada da comunidade indígena de seu
território para implantação do projeto de expansão urbana, Setor Noroeste, a comunidade
lançou-se num processo de reivindicação e de luta através do movimento indígena do Santuário
Sagrado dos Pajés (O Santuário dos Pajés Não Se Move!). Hoje o território indígena foi
reconhecido como terra tradicionalmente ocupada conforme o Artigo 231 da Constituição
Federal e encontra-se em fase de demarcação pela Justiça Federal desde o mês de setembro de
2019, depois de um largo e dramático processo de judicialização e conflitos interétnicos no
âmbito do Estado.

A pesquisa está interessada em compreender os processos de ocupações urbanas
relacionados aos migrantes venezuelanos que decidem não aderir às políticas
migratórias de interiorização, a saber, a proposta de irem viver em outros estados
brasileiros. O fluxo migratório venezuelano na fronteira de Pacaraima,
município localizado entre Brasil e Venezuela, tem sido visto como um lugar de
passagem e transitório. No entanto, a busca por estratégias para permanecer na
fronteira, entre outros motivos, se dá pelos migrantes escolherem estar mais
próximos do país de origem. Aqui o tema da cidade ganha importância, não
apenas pelo município não oferecer muitas oportunidades de emprego ou
habitacionais, mas por ele mesmo não ter uma fronteira definida do seu
perímetro urbano. Fronteiras e limites parecem marcar a história deste
município. Por sua vez, essas famílias também desenvolvem estratégias para
permanecer em Pacaraima e continuar circulando entre os dois países. Neste
cenário, as ocupações urbanas são parte da solução encontrada por eles, na sua
maioria lideradas por mulheres venezuelanas. A entrada na pesquisa tem uma
trajetória que inicia em 2019, a partir de um projeto situado em Pacaraima
chamado A Casa da Música. É através deste espaço que construo as relações que
irão possibilitar esta pesquisa. O projeto acolhia crianças migrantes e refugiadas
venezuelanas em Pacaraima e dava aulas de canto coral e alimentação, foi
fundado em 2016 pela maestrina Miriam Blos. Muitas das crianças que vivem
nas ocupações fizeram parte deste projeto.

Esta dissertação analisa a reforma do Ensino Médio no Brasil, conhecida como Novo
Ensino Médio (Lei no 13.415/2017), a partir de uma perspectiva antropológica dos
documentos oficiais, destacando a introdução de práticas neoliberais, como o
empreendedorismo no currículo. Os Itinerários Formativos, apresentados como
percursos educacionais voltados ao desenvolvimento dos estudantes, enfrentam
desafios na implementação, como a falta de capacitação e limitações estruturais nas
escolas. Embora a proposta enfatize a liberdade de escolha dos estudantes, muitos
itinerários não estão disponíveis em todas as instituições. A dissertação também
explora a inclusão do empreendedorismo no novo currículo, baseada nos relatos de
três professores da Secretaria de Estado de Educação do Distrito Federal, que
compartilham suas experiências sobre as discrepâncias entre o currículo oficial e a
realidade escolar, o chão da escola, e a narrativa meritocrática promovida pelo
empreendedorismo que sugere que o sucesso depende apenas do esforço individual,
negligenciando as barreiras sociais enfrentadas pelos estudantes. Os interlocutores
defendem que a educação deve ir além da mera preparação para o mercado de
trabalho, transformando as escolas em espaços de emancipação e desenvolvimento
integral dos estudantes.

O presente trabalho busca discutir a possível relação entre a maneira de lidar com o tempo

e as condições de saúde e bem-estar experimentadas pelas pessoas na atualidade. Trata-
se de uma pesquisa empírica realizada com um grupo de idosos, muitos deles longevos,

que adotam, há décadas, a rotina de práticas físicas diárias no âmbito do Parque Nacional
de Brasília. Além da pesquisa etnográfica feita formalmente no período entre março de
2023 e julho de 2024, foram consideradas, para efeito de reunião e elaboração de dados
e informações, as memórias das experiências vivenciadas entre a pesquisadora e seus
interlocutores durante os muitos anos de convívio nas áreas de uso público daquela
unidade de conservação. Pôs-se em questionamento de que maneira o ritmo acelerado de
vida contemporâneo dificulta ou impede a adoção de práticas de cuidado com a saúde,
sendo esta considerada tanto nos aspectos físicos quanto mentais e psicológicos.
Percebeu-se, primeiramente, que as noções de tempo, velocidade, saúde e práticas
benéficas são todas construídas socialmente e dependem do contexto a que se lança o
olhar. Além disso, constatou-se que a relação com o tempo, assim como muitos dos
aspectos da vida contemporânea, é atravessada pelos diferentes marcadores sociais da
desigualdade, fazendo com que a oportunidade e experiência do descanso, do cuidado de
si e do vagar, todos reconhecidamente necessários à manutenção da saúde e do bem-estar,
não sejam as mesmas para todas as pessoas e dependam, entre outras coisas, das
condições socioeconômicas, da cor da pele e, ainda mais notadamente, do gênero.
Pretende-se, dessa forma, lançar luz à questão de forma a contribuir na formulação da
noção de descanso como um direito.

O presente trabalho etnográfico se dedica e acompanhar uma empresa de cogumelos brasileira
estabelecida em Portugal, durante grande parte do período de sua existência. Mesmo com uma
história conturbada, a Shimejito nunca desistiu de trabalhar com cogumelos, o que contribuiu
para que eles se tornassem o fio condutor da minha narrativa. Em torno deles, uma série de
discursos, práticas e relações foram construídas, envolvendo vários elementos heterogêneos. Para
entender como eles se juntam, tento fazer uma “antropologia das associações”, onde os fungos
são, em grande medida, os meus guias em meio ao labirinto traçado pela empresa. Neste sentido,
sigo estes seres até o final do trabalho, para ver onde eles me levam e, portanto, levam a
Shimejito também. Fungos tornaram-se um tema recorrente em antropologia, devido,
principalmente, ao trabalho de Anna Tsing, o que não gerou, no entanto, uma grande busca por
este objeto de estudo. Meu objetivo, neste sentido, é tentar prolongar um pouco mais a relevância
dos fungos para a antropologia, mostrando-os em outros discuros, práticas e associações.

Esta pesquisa teve como objetivo observar, interpretar e descrever o encontro
etnográfico entre pesquisadora e estudantes autodeclaradas/os pardas/os de ensino
médio em escola pública no Distrito Federal, Brasil, sobre suas percepções de
identidade, identificação e classificação racial, bem como sobre as dinâmicas raciais em
suas compreensões de trajetória de vida e em seus contextos sociais escolares e
familiares. Com trabalho de campo realizado entre agosto e novembro de 2023, o estudo
se deu por meio de observação participante em sala de aula e por entrevistas individuais
com sete interlocutoras/es. Inicialmente, observo que a raça não foi mencionada como
aspecto que marca suas autoidentificações. Contudo, ao longo de suas narrativas, atento
para como as dinâmicas e hierarquias raciais estão colocadas, assim como a diversidade
de significados atribuídos em torno da categoria “pardo”, acionadas com base nas
experiências de cada um/a, perpassando por uma série de categorias elaboradas a partir
da análise, como: (i) fluidez do fenótipo, (ii) multirracialidade, (iii) imposição de
racialidade; (iv) negação da negritude por um processo histórico de política de
branqueamento, valorização da brancura e antinegritude; (v) baixa percepção de
discriminação, embora manifestada; (vi) experiência de um status de classe ofuscar a
experiência racial; (vii) compreensão de ascendência indígena; dentre outros. A
pesquisa também discute as classificações raciais em disputa a partir da diversidade da
racialidade parda e as entradas e os entraves para as políticas públicas.

Esta dissertação apresenta uma análise sobre as dinâmicas de isolamento dos Kagwahiva, conjunto
de coletivos indígenas de língua tupi-guarani, atualmente habitantes da bacia do rio Madeira. O
trabalho começa com uma apresentação geral sobre a noção de "povo indígena isolado" e as
ferramentas metodológica adequadas para analisá-los. Em seguida, oferece um panorama da
história territorial e social dos diferentes grupos falantes de tupi-kawahib, estabelecendo novas
conexões sobre suas trajetórias e esclarecendo aspectos dos grupos que ainda permanecem isolados.
A partir do estudo de caso dos Piripkura, coletivo Kagwahiva que se encontra dividido entre
indivíduos isolados e em condição de contato inicial na região do rio Roosevelt, antigo rio da
Dúvida, o trabalho busca analisar a articulação entre isolamento e parentesco amazônico. Em
seguida, as concepções clássicas sobre “isolamento” e “contato” são revisitadas, sob o argumento
de que tais categorias devem ser melhor apreendidas a partir da própria agência da relacionalidade
indígena, ultrapassando suas reificações coloniais.

Partindo de um prisma interseccional e tendo a propostaetnográfica como mote, opresentetrabalho tem por objetivocompreenderos processos de mobilidades, construções depertencimento e osimpactos da antinegritudenocotidianomulheres oriundas da ÁfricaOcidental continentalresidentesna capital cabo-verdiana.Ao eleger os conflitos construídos apartir da gramática racial em um país negro-africano, buscolançar luzsobreos fluxos queessasmulherestecem,as diferenças experimentadas por elas face aos homens de mesma origem,assuas (re)configurações familiares e como elas elaboram novas redes de proteção e sociabilidade–que são cruciais para as suas sobrevivências–, assim como elas viabilizam a manutenção dasantigas em meio às mobilidades que elas tecem, para além dos tropos.Para bem compreenderessefenômeno,alicerço minha investigação em três eixos: os processos de chegada e osdesafios cotidianos e legais que elas encontram para permanecer no país; a produção de afetosao permanecer, refletindo sobre família, associativismo e relações conjugais; e, por último,tensiono os discursos nacionais dobem acolherao trazer a produção da linha de cor e de novasgramáticas da diferença como canais para segregar essas mulheres. Desta forma, ao focarnaquelas que estão “à margem” da sociedade cabo-verdiana, esse trabalho visa observar apersistência e atualização da armadura colonial em sua estruturação

Esta tese examina o maior programa de transferência de renda da África do Sul, as child support grants (CSG), mediante a perspective de sete beneficiárias, todas grávidas na adolescência, e três de suas crianças. Um quarto de século após a criação das child support grants, seus benefícios educacionais, econômicos e na saúde de mães e filhos foi demonstrado por pesquisa abundante. Em menor medida, também o foram os limites do programa. Apesar disso, acadêmicos influentes têm proposto uma nova era de transferência de renda como substituta de padrões de subsistência e cidadania centrados no trabalho. Fundamentado em três períodos de trabalho campo presencial e oito meses de pesquisa remota, afirmo que as lutas históricas por liberdade e trabalho se entrelaçaram, deitaram raízes profundas na população negra e continuam a informar-lhes os desejos e padrões de legitimidade. Como a fertilidade, a presença e a partilha, liberdade e trabalho permanecem valores supremos na África do Sul, núcleo da infraestrutura moral de sua população. O poder de última instância que esses valores têm em vidas concretas, incluindo o prazer e o sofrimento que inspiram, apenas pode ser captado por uma antropologia social atenta ao que Marcel Mauss chamou disciplines nourricières (direito, moral e economia política). Em tom mais prospectivo, também afirmo que a psicanálise pode ajudar etnógrafos a lidarem com interlocutores afetados por pobreza e outras formas de violência social – sobretudo a violência de gênero.

O objeto teórico desta etnografia é como se articula e transforma-se a construção da
identidade ou identificação, étnica, nacional ou outra, particularmente em situações
de fronteira ou conflito. O objeto empírico são as fronteiras da categoria russo, com
foco na região da fronteira russo-ucraniana pós-Maidan (2014-2020), mais
especificamente em Donbass, e nos cossacos do Don. Para tanto, foi realizado
trabalho de campo em Rostov do Don, junto a interlocutores cossacos e,
brevemente, na chamada República de Lugansk. Estes casos etnográficos são
situados num contexto etnológico maior eslavo-oriental e pós-soviético. Este
trabalho resgata e refina as noções de lealdades e atração de Stephen Shulman e
Chew Sock Foon e o conceito de groupness de Brubaker, a partir das noções de
alignment e reframing de John R. Eidson e outros, entendendo, assim, as categorias
de identificação como articulando-se em molduras (frames) que podem se alinhar e
re-enquadrar-se de diferentes formas. Esta tese propõe a noção de um vácuo
pós-soviético como gerador de demandas e dilemas identitários. O trabalho aborda
ainda a noção de Russkiy Mir (Mundo Russo) e a política dos “Compatriotas”.
Aborda, além disso, como uma concepção de Estado como matrioska choca-se com
ideias de Estado nacional e projetos de nação nos estados pós-soviéticos como a
Ucrânia. Finalmente, identifica, paradoxalmente, um núcleo étnico-cultural-religioso
centrado em Moscou mesmo em projetos russos pós-nacionais. Brevemente, são
tecidas ainda algumas considerações sobre o conflito russo-ucraniano pós-2022.

Para enganar as memórias, a Serpente do Colonialismo muitas vezes trocou de pele, mudou de nome e disfarce, foi escama de reis fugidos, foi pátria contra os que nem pátria tinham, ditaduras ditando dores em atos, decretos e leis; reptilínea república, partidos fragmentando pessoas, pisando utopias. Para expandir seu corpo e crescer, a Serpente Colonial há pouco trocou de pele mais uma vez – estava a pele antiga demasiado feia e suja – rastejou sobre cinzas e ossos ancestrais devastando árvores, macerou folhas, flores e raízes, pó de estrelas vivas, juntou seiva e sumo em macabro ritual, até aparecerem visíveis escamas esverdeadas. Camuflada está a chaga infecta que cobre o corpo da Serpente Verde do Capital.
Adornada rasteja. Constringe, constrange, sufoca e mata. Seu desviver avança sobre o corpo da nossa grande Mãe Terra. A Terra está com febre. Mesmo assim, seguimos caminhando, abrindo às nossas tragédias os caminhos do Arandu, insistindo e lutando, semeando sementes de rebeldia e liberdade em nosso caminhar sobre a Ywy Mba’e Megua, terra enferma, terra das coisas que definham. Nossos avós sempre souberam: o Um é ruim, o Um é triste, o Um é o desvier, o Um é o poder e o poder é primo-irmão do medo que move os genocídios, os apagamentos, as memórias assassinadas, as palavras mal ditas, os gritos, os discursos pelos quais e sobre os quais o poder constrói seus pobres argumentos, o terror que deles emana. O importante aqui é captar, ao mesmo tempo, a força e as formas do irreprimível desejo de liberdade insurgente contra a “fantástica atração pelo Um” da qual se alimenta a tentação constante da servidão voluntária.

Esta tese parte de uma trajetória de pesquisa de quinze anos entre o povo Terena das aldeias da Terra Indígena Cachoeirinha (Miranda-MS) e a aldeia urbana Marçal de Souza (Campo Grande-MS). Propõe, através da recuperação dos dados de campo colhidos pela pesquisadora desde a pesquisa de iniciação científica e mestrado, e da retomada crítica da bibliografia específica sobre os Terena, olhar para conexões entre corpo, relações e terra. Partindo dos troncos terena, a tese percorre a bioetnografia de Seu Calixto Francelino, um dos principais interlocutores da pesquisa, falecido em 2017. As reflexões que se desdobram desta história retomam e atualizam a possibilidade de se pensar os troncos como um modo de vida/relação terena com a terra e com os parentes que escapa da interpretação ocidental. A segunda parte da tese trata da terra e do entendimento sobre a noção de terra terena a partir de algumas observações sobre como têm sido a luta por ela, propondo uma interpretação também a partir dos xuve. Na terceira e última parte, a tese busca imaginar mundos possíveis a partir da estética das relações terena e da terra como relação. Em geral, o trabalho aponta para a ideia de que não é possível separar os ataques à terra de afrontas a um modo de vida que preza pela boa convivência entre os seres, partindo do aprendizado terena de que há uma forma correta de agir no mundo para fazer a vida, e suas paisagens, aparecerem com sua alegria e beleza.

Esta tese é uma resposta à experiência de guerra que vivemos sob um governo que fez do
extrativismo predatório a sua agenda para a terra. Trataremos do cerco que se deu na região
do rio Tapajós, sudoeste paraense, com enfoque nas investidas contra o povo Munduruku e
seus territórios. Caracterizada por um denso histórico de exploração intensiva da floresta, do
solo e do subsolo, mas também pela ocupação indígena de longa duração, essa região esteve
no centro das disputas pela abertura das terras indígenas à mineração e ao garimpo entre 2019
e 2022. A maneira como essas disputas se deram e seus desdobramentos nos territórios dos
Munduruku são analisados aqui, em uma proposta de expandir o que comumente se enquadra
sob “impactos do garimpo”. Articularemos descrições dos modos indígenas de constituição de
coletivo em composição com a terra para trazer à tona o que, na perspectiva da luta
munduruku, deve ser considerado ao falar de invasões, e observaremos como a tenacidade da
luta não permite que o cerco a defina.

Esta dissertação objetiva problematizar as noções de “público”, “privado” e “estatal”, em meio à temática das parcerias na gestão de unidades de conservação (UCs). Os programas Adote um Parque e de Parcerias e Investimentos (PPI), incentivados pelo governo federal, durante a gestão de Jair Bolsonaro (2019-2022), são ponto de partida desta análise. Esta pesquisa recorreu à documentos de diversas naturezas – desde a esfera normativa, como decretos, portarias e resoluções; passando pela esfera administrativa, com seus editais, atas e despachos; até documentos técnicos e políticos, como relatórios, notas de posicionamento e cartas abertas. Além destes documentos, também foram elaborados questionários e conduzidas entrevistas, ambos online, junto a analistas ambientais, atores do terceiro setor e pesquisadores dedicados às parcerias na área ambiental. A partir destes materiais, são analisados os programas em questão, o quanto eles têm sido participativos e transparentes, em que medida os interlocutores consideram as parcerias relevantes na gestão de UCs, e para quem se destinam as unidades de conservação. Entende-se que as UCs devem ser destinadas à “população”, à “sociedade”, ao “povo brasileiro” e à “humanidade”. Apesar disso, é preciso reconhecer que elas ainda são percebidas como sendo “do Estado” e “dos gestores”. O estabelecimento de parcerias foi apontado como altamente relevante para praticamente todos os interlocutores, sendo entendido como uma forma de aproximar a sociedade das unidades de conservação. No entanto, o incentivo a parcerias com entidades privadas com fins lucrativos gera discordâncias entre os interlocutores deste estudo. Diante disso, foi elaborada uma análise das concepções sobre parcerias, que se relacionam com as proposições de Buscher e Fletcher (2020) sobre o conservacionismo mainstream e a conservação convivial. Os eixos de análise propostos não têm limites fixos, e sim porosos, de forma que nenhum interlocutor está irrevogavelmente preso a uma única posição.

O argumento desta dissertação esboça como o se deu processo de produção e construção do programa de desenvolvimento da Austrália, TOMAK (To’os Ba Moris Diak, Farming for prosperity ou Agricultura para Prosperidade), antes de ser delivered em Timor-Leste em 2016. O programa foi produzido dentro do Departamento de Relações Exteriores e Comércio (DFAT) da Austrália, ao qual a Australian Aid. A partir da pesquisa em websites e arquivos documentais, argumento que antes de ser entregue em Timor-Leste, para engajar as comunidades com o mercado, o programa circula como uma mercadoria no regime de mercado com os diferentes atores que atuam no “desenvolvimento”. Discorro sobre como os documentos acessados a partir da rede de websites que conecta o TOMAK me levaram à percepção de como a in-formação ali contida estava relacionada com a forma mercadoria que participa do programa antes de chegar em Timor-Leste. O primeiro capítulo foca nos websites navegados. A partir destes, discorro sobre o argumento da construção deste programa em mercadoria. O segundo capítulo aborda de forma mais detida o Investment Concept Document, e faz isso analisando as seções principais, sem os anexos, exceto por um. A partir desse material abordo como a construção do conceito do programa, nesse documento, define a economia praticada nas áreas rurais de TimorLeste, enquanto também constrói o argumento de que há investimento a ser feito. Em seguida, abordo um dos programas centrais para a construção do TOMAK, o Seeds of Life, e as epistemologias que fundamentam a abordagem dos dois programas. Demonstro como algumas técnicas de clusterizar e conceituar as práticas agrícolas, como staple, são vinculadas a uma extensa infraestrutura epistemológica. Incluí a Opção de Investimento 2 e o Anexo 6 do Investment Concept neste capítulo para debruçar de forma mais atenta à in-formação do SoL que fundamenta o investimento no TOMAK. Por fim, finalizo abordando o seminário realizado pelo TOMAK em parceria com a Rede Feto enquanto eu estava no país, para tratar da dimensão dos efeitos que esses seminários geram. Ao abordar esses espaços de interação como rituais, argumento que objetos, formas e técnicas operam em conjunto com as pessoas participantes para comunicar para si e para os outros dimensões de como se engajar com “o desenvolvimento”.

O presente trabalho trata de uma pesquisa antropológica e engajada realizada junto ao povo Anacé na Reserva Indígena Taba dos Anacé no município de Caucaia, Ceará, Brasil. Buscando compreender os impactos causados após a mudança de território resultante da segunda remoção da Aldeia Matões e Bolso ocorrida no ano de 2018, motivada pelo Complexo Industrial e Portuário do Pecém-CIPP. O objetivo central da análise é descrever como está evoluindo o processo de construção e reconstrução através da identidade, memórias, e viver cultural narrada pelas famílias. Para tanto, o trabalho dará enfoque nas lutas e mobilizações destacando a Dança de São Gonçalo do Povo Anacé como um dos principais motivadores na adaptação no novo território e ressignificações simbólicas dos indígenas no novo espaço. A discussão abordada nos resultados da investigação transcorre ao longo dos cincos anos de mudança para o território e a relação espiritual que está sendo ressignificada através dos rituais ancestrais, tradições, danças e a relação espiritual Anacé com os encantados.

Este trabalho aborda a implementação de iniciativas de educação intercultural no contexto da migração de povos originários da Venezuela para o Brasil, especificamente daquelas desenvolvidas dentro e a partir da inserção desses indígenas enquanto alunos nas escolas públicas de Roraima acompanhados ou não por monitores e/ou professores indígenas na qualidade de educadores interculturais. A metodologia utilizada é composta por revisão bibliográfica do tema da educação escolar indígena intercultural no Brasil e da recente onda de migração dos indígenas venezuelanos para o Brasil, com um enfoque no povo Warao. Relato reuniões, cursos, seminários e outros eventos relacionados a formulação e execução de políticas educacionais para os povos originários da Venezuela, além de conversas presenciais e a distância com professores, lideranças e outros membros de diferentes comunidades do povo Warao, sobretudo no estado de Roraima. Alguns dos resultados demonstram que apesar das comunidades do povo Warao estarem no Brasil na condição de migrantes e refugiados, há a existência de desafios comuns também vivenciados por povos indígenas brasileiros para a implementação de projetos de educação intercultural, preservação e revitalização linguística em escolas da rede pública, mesmo em um cenário onde há abundância de professores e sábios. O encontro entre o sistema de educação pública brasileiro e as demandas e necessidades educacionais e linguísticas do povo Warao evoca novas e velhas formas do racismo anti-indígena na educação escolar no brasil, vivenciadas no cotidiano de alunos, pais e mães, e professores. A dificuldade de oferta de políticas públicas interculturais nas cidades, a disputa pelo sentido jurídico de “indígena”, e os sentidos da interculturalidade na educação escolar, são algumas consequências desse encontro, de onde podem surgir novas frentes de transformação de relações já engessadas na gestão educacional de escolas indígenas, reatualizadas diante da luta por preservação linguística e cultural do povo Warao e outros povos originários da Venezuela no Brasil.

O presente trabalho busca compreender os diferentes processos políticos em que um conjunto
de comunidades do Norte de Minas Gerais passou a acionar e experienciar a partir da construção
do “ser veredeiro”, a fim de objetivar sua identidade historicamente reconhecida por grupos de
fora e recentemente autorreconhecida por eles próprios como Povos e Comunidades
Tradicionais. As comunidades veredeiras contempladas nesse estudo estão localizadas nas
regiões dos Planaltos Sanfranciscanos, concentradas, principalmente, nas extensas áreas de
chapadas da margem esquerda do rio São Francisco, distribuídas nas bacias dos rios Pardo e
Pandeiros, que abarcam os municípios de Januária, Bonito de Minas, Chapada Gaúcha, São
Francisco e Cônego Marinho. Tais comunidades encontram-se em uma ampla faixa de tensão
ecológica onde se sobrepõem áreas de Cerrado, da Caatinga e porções de Mata Seca, o que
confere a estas terras alta variação de espécies vegetais e animais, faixas de solos férteis e, até
algumas décadas, alta disponibilidade de água superficial. Desse modo, objetivo analisar os
processos de organização sociopolíticos das comunidades veredeiras atrelados à relação
estabelecida com o ambiente ao qual estão vinculadas. Para tal, tomei como principais elementos
dessa abordagem: (i) os processos históricos, políticos e ecológicos que são intrínsecos à
experiência veredeira na relação e construção do seu ambiente; (ii) as redes colaborativas que
essas comunidades vêm tecendo ao longo de sua trajetória de reivindicação territorial; (iii) as
mudanças ocorridas na própria relação com o ambiente a partir do engajamento junto aos
movimentos sociais ligados à agenda de povos e comunidades tradicionais; (iv) o esforço em
compreender as práticas cotidianas desenvolvidas no território, assim como a incorporação de
novos conhecimentos adquiridos por meio da experiência de indivíduos com outros povos
tradicionais e com movimentos sociais; (v) as transformações ambientais ocorridas desde a
década de 1970, oriundas da implementação de grandes projetos de desenvolvimento que
impactaram diretamente a relação dessas comunidades com seu ambiente. E, por último, (vi)
verificar as principais estratégias de construção de futuro, desde uma perspectiva ecológica
própria, a partir do que defini como território-ruína, ambientes habitados fortemente degradados
pelas empresas vinculadas ao setor agrominerário.

Penso que o colonialismo, entendido como uma estrutura onde ocorrem relações de força objetivas assentadas em determinadas visões de mundo, ainda é atualizado contemporaneamente por meio de discursos e práticas que acionam o poder colonial: uma tecnologia de poder exercida sobre territórios e populações classificadas como “indígenas”. Por meio do uso do que chamei de acervo colonial compartilhado, o colonialismo repetese com diferenças, produzindo diferentes formas de desigualdade e assimetrias. Para tanto, o racismo é imprescindível, assim como uma série de saberes e imagens estereotipadas. No que diz respeito às práticas, o estabelecimento de espaços de segregação tem sido uma das principais medidas destinadas àqueles que supostamente deveriam permanecer na era dos “descobrimentos”. Para que possamos compreender como essa modalidade de poder opera, descrevo e analiso os modo de gestão da população warao, que têm sido implementados tanto na Venezuela quanto no Brasil, em diferentes períodos históricos. Interesso-me, sobretudo, por contextos de ajuda humanitária, cujas ações são orientadas por uma moralidade baseada na ideia de salvar vidas, aliviar sofrimentos e proteger pessoas, a qual tem servido para justificar intervenções militares mundo afora. A partir de uma abordagem processual, percorro as páginas de uma longa história, articulando as perspectivas sincrônica e diacrônica. Assim, veremos como o poder tem sido exercido sobre os Warao e como eles têm reagido, tentando romper com as correntes da engrenagem colonial.

Nesta tese, analiso a relação entre o conhecimento especializado e a prática da
antropologia com as ações estatais por meio da atuação de antropólogas e cientistas sociais na
administração pública brasileira e, em particular, na construção e implantação das políticas de
salvaguarda do patrimônio cultural imaterial no Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico
Nacional (Iphan), autarquia federal responsável pela preservação do patrimônio desde 1937. O
objetivo geral é compreender o processo de institucionalização de prática profissional de
antropólogas e cientistas sociais em relação ao processo de institucionalização de ações,
discursos e práticas de uma política pública voltada para a valorização da diversidade cultural
brasileira. O contexto em foco é o momento no qual a administração pública passa a recrutar
antropólogas e cientistas sociais para suas carreiras, o porquê do investimento nesses
profissionais e como eles transitam nas esferas decisórias, construindo com isso uma relação
entre conhecimento especializado e ação estatal. Desta forma, realizei uma etnografia de
instituições e das relações e práticas de poder, considerando o Estado não como uma entidade
monolítica e reificada, mas uma construção social heterogênea em permanente (trans)formação
e realizada por meio de dimensões performáticas, ações simbólicas e relações de poder que
fazem o Estado (CASTILHO, SOUZA LIMA, TEIXEIRA, 2014); e permeada por relações
políticas e ideológicas (ABRAMS, 1988). Ademais, busco refletir sobre as estratégias estatais
para legibilidade da realidade social (SCOTT, 1999) e a construção de definições fluídas e
porosas das fronteiras entre Estado e sociedade (MITCHELL, 1991; 1999). Para tanto, realizei
observação participante em reuniões públicas, entrevistas com servidores, análise de
documentos e legislações, além de recuperar minha própria memória e trajetória como Técnica
em Antropologia no Iphan desde 2010, quando ingressei por meio de concurso público.

Esta dissertação percorre a obra de Claude Lévi-Strauss a fim de sistematizar como
ele aborda os fenômenos técnicos, explicando seu papel e sua pertinência no método estrutural.
O trabalho demonstra que a significação do mundo deve obedecer ao primado da infraestrutura,
isto é, orbitar (mas não espelhar) a relação técnica entre sociedade e ambiente. Por serem
geradoras de transformações no mundo material, as técnicas não podem ser abstraídas do estudo sígnico da lógica das qualidades sensíveis, como é o caso das análises míticas lévi-straussianas, repletas de apontamentos quanto aos modos de ação particulares aos grupos ameríndios estudados. Além de buscar resgatar o lugar das técnicas e, com elas, o lugar da empiria na obra de Lévi-Strauss, a dissertação faz do autor um interlocutor para as questões contemporâneas da antropologia da técnica, passando por alguns dos dilemas da modernidade, cujas tentativas de articulação entre técnicas e diversidade humana podem se beneficiar do caráter estrutural e rigoroso que Lévi-Strauss confere à noção de diversidade.

O presente escrito tem como objetivo descrever e relatar a vida cotidiana na aldeia Samaúma do povo Kawaiwete, localizada no Baixo Rio Xingu. Versando sobre as atividades diárias, sobretudo em relação àquelas que são ligadas à alimentação e são realizadas entre as famílias, esta pesquisa se debruça sobre os trabalhos coletivos, as trocas entre mulheres (moitara), o ato de comer juntos, a oitiva dos mitos e a produção e preparação dos alimentos, buscando através dessas atividades compreender as dinâmicas das famílias e a própria vida cotidiana dos Kawaiwete em Samaúma.

Nesta dissertação, me ancoro em teorias antropológicas a fim de compreender um saber-
fazer agroecológico a partir de grandes formuladores da Agroecologia abordando,

principalmente, como o tema da vida emerge nesse regime de práticas e conhecimento. O
estudo se baseia em uma investigação bibliográfica focada nas formulações de Ana Maria
Primavesi e Miguel Altieri, dois grandes agroecólogos notados no contexto brasileiro.
Analiso as formas de engajamento, as práticas e concepções propostas pelos
agroecólogos, bem como sistemas filosóficos que podem estar associados. Centralizo nas
concepções de “solo” e de “agroecossistema”, visto que estas emergem como o centro
irradiante dos processos vitais e técnicos envolvidos no fazer agroecológico presentes nas
formulações dos agroecólogos. A partir destas, disserto a respeito das noções de vida e
ideias correlatas de saúde e doença, bem como mundo “natural” e “natureza”. Inspirada
em uma “antropologia da vida” articulada a uma “antropologia da ação técnica”, descrevo
uma configuração agentiva formada por teorias da vida, agentes e processos vitais.
Observo de que maneira essa configuração reverbera nos modos de ação propostos pelos
agroecológos. Por fim, proponho um mergulho no fazer agroecológico em ato, verificando
de que maneira aqueles que se inspiram na Agroecologia tem experimentado em suas
vidas, solos e agroecossistemas as recomendações agroecológicas formando cultivos
biodiversos em suas parcelas de terra. Argumento que a Agroecologia pode ser
compreendida como uma maneira específica de viver junto, em que as práticas sintetizam
um tipo de coordenação e sintonia com diversas forças agentivas.