O presente trabalho analisa o Quilombo Cacimba Nova, localizado na zona rural de São João do Tigre, no Cariri Paraibano, buscando descrever e compreender como a comunidade se constitui historicamente e socialmente a partir da articulação da memória dos mais velhos, das transformações laborais. Se fundamentando na abordagem etnográfica, realizando entrevistas e conversas informais registradas no diário de campo, assumindo a perspectiva de conhecimento situado proposta por Donna Haraway (1995), em razão da dupla condição da pesquisadora enquanto integrante da comunidade. Em que foi possível compreender as condições históricas e culturais do quilombo e como ela está entrelaçada nas redes de relações de parentesco, que operam como princípio organizador do pertencimento, da sua ocupação territorial, das práticas cotidianas e laborais. Demonstraram, ainda, que as transformações recentes de trabalho influem diretamente nas técnicas corpóreas (Mauss, 2003) e nos processos de aprendizagem, as quais não rompem essa lógica, mas elas se reatualizam dentro dos eixos que estruturam a reprodução social da comunidade

Esta dissertação analisa a importância das assembleias Kokama na luta pela demarcação dos
territórios tradicionais, compreendendo-as como espaços políticos, espirituais e pedagógicos
que fortalecem a identidade e a mobilização do povo Kokama. A pesquisa nasce da
necessidade interna de registrar a própria história por meio de uma perspectiva indígena,
articulando memória, epistemologias originárias e participação direta no movimento indígena
Kokama. Com base em sete anos de atuação em assembleias, formações, articulações
territoriais e incidência política, o trabalho adota uma metodologia inspirada na observação
participante, vivência e reinterpretada pelo modo Kokama de pesquisar, que integra corpo,
espírito e território. O estudo evidencia que as assembleias constituem instrumentos centrais
de resistência, debate, cura e deliberação, onde se discutem demarcação, educação
diferenciada, saúde indígena, governança tradicional e fortalecimento da língua materna. O
trabalho também distingue historicamente os povos Kokama e Kambeba, contestando
classificações coloniais que os confundiram e reafirmando o direito à autodeterminação e às
narrativas próprias. No contexto da tríplice fronteira (Brasil–Peru–Colômbia), analisa-se a
reorganização política Kokama, a criação de organizações transfronteiriças e conquistas
recentes na demarcação no rio Içá, articuladas com parceiros indígenas e indigenistas. Ao
dialogar com autores indígenas que defendem a indigenização da antropologia, o trabalho
contribui para uma antropologia feita pelos povos, reafirmando a continuidade histórica, a
resistência e o projeto coletivo de futuro do povo Kokama.

A minha proposta aqui é a de desenhar a memória de Dona Flor, através das histórias que ela me contou, ou que contou a terceiros que gentilmente as compartilharam comigo, bem como a apreender a sua prática cotidiana a partir do encontro etnográfico. Nesse sentido, construo a memória de ter convivido com Dona Flor e de quem conviveu com ela, que passa por mim de múltiplas formas e me liga a grandiosidade dessa mulher As narrativas sobre Dona Flor, que ela contou e outras pessoas contaram, assim como a experiência de ter convivido com ela e aprendido sobre práticas de cuidado são o eixo central do trabalho, raiz pivotante que atravessa o tempo, tendo como coifa1 a convivência em lugares como a casa e pessoas, como seus filhos e aprendizes, que sintetizam, alimentam e promovem sua prática e história, o passado e o presente. Dessa raiz pivotante saem ramos secundários, eixos de análise teórica que firmam-na no chão, espalhando-a, nutrindo-a com ideias que se relacionam mais na extremidade do encontro entre ela, Dona Flor, sua história e prática, e eu, antropóloga, aprendiz, mulher e aliada.

O presente estudo investiga como as relações interpessoais e familiares de mulheres
trans e travestis podem tanto reforçar quanto desafiar os estigmas sociais que esses corpos
historicamente marginalizados enfrentam. Para compreender um dos mecanismos utilizados
para produzir esses corpos objetados foi utilizado a mídia enquanto (re)produtora desses
estereótipos e estigmas. A partir das narrativas dessas mulheres em uma cidade no sul de
Minas Gerais, analiso como a "relacionalidade" – entendida como as dinâmicas de vínculo
e apoio pode (re)produzir ou dissolver estigmas, oferecendo novas possibilidades de
pertencimento e identidade. Utilizando conceitos como o de "poluição" de Mary Douglas
(1966), "abjeção" de Butler (2019), "estigma" de Goffman (2004) e "anormalidade" (2001)
de Foucault, a pesquisa explora as experiências de resistência, reinvenção e a reconstrução
das relações familiares e sociais dessas mulheres, destacando como essas interações podem
subverter normas de gênero e redefinir a concepção de família, possibilitando a
transformação de estigmas em novas formas de ser e existir.

O presente estudo visa apresentar as dinâmicas associadas ao modo de vida dos seringueiros e
seringueiras da Comunidade Rio Branco, no Seringal Floresta da Reserva Extrativista Chico
Mendes, no estado do Acre, a partir de uma narrativa etnográfica. A pesquisa visa apresentar os
diferentes entendimentos dos moradores da floresta frente à bagunça do tempo, uma categoria
polissêmica que abrange tanto a perda da previsibilidade dos ciclos de inverno e verão (essenciais
para o habitar no sudoeste amazônico) quanto o descompasso do tempo vivido. Com base no
cotidiano, busco demonstrar como o modo de vida seringueiro marca a terra, desenha grafias e
promove convivências, laços de amizade e alianças com outros viventes – expressões da
territorialidade seringueira. Contudo, esse modo de vida encontra-se em movimento e adquire
novas complexidades a partir do avanço da pecuária, que pode criar rupturas entre os seringueiros
e a terra.

A síndrome de Mayer-Rokitansky-Küster-Hauser (MRKH) é uma condição congênita rara,
caracterizada pela ausência parcial ou completa do útero e do terço superior da vagina. Esta
dissertação investiga os itinerários terapêuticos e as experiências de mulheres com MRKH,
analisando os impactos do diagnóstico, as abordagens terapêuticas propostas e os processos de
significação da condição. Para tanto, adota-se uma abordagem interdisciplinar que combina
antropologia da saúde, estudos de gênero e teorias feministas interseccionais. A pesquisa,
realizada por meio de entrevistas semiestruturadas com 13 mulheres de diferentes países
diagnosticadas com a síndrome, baseia-se na análise de suas narrativas, considerando como a
comunicação do diagnóstico e a condução dos tratamentos refletem normatividades biomédicas
e sexuais. O estudo problematiza a centralidade da reconstrução vaginal como tratamento
padrão e a negligência dos impactos emocionais e psicossociais da síndrome. Além disso,
destaca-se o papel das redes de apoio e das associações de mulheres com MRKH, que
possibilitam formas alternativas de compreensão e ressignificação da condição, promovendo
um senso de pertencimento e reivindicando um cuidado mais integral. Por fim, a dissertação
analisa as implicações da MRKH na construção das identidades de gênero, explorando como
as categorias êmicas “mulher incompleta” e “bicho raro” refletem construções sociais sobre
normatividades corporais e gênero. A partir das contribuições dos feminismos interseccionais
e dos estudos crip e das deficiências, argumenta-se que as diferenças não devem ser tratadas
apenas como desvios patológicos ou classificadas hierarquicamente, mas compreendidas como
experiências que desafiam e ampliam os entendimentos sobre feminilidade e corporeidade.
Assim, a pesquisa busca contribuir para um debate crítico sobre os impactos das normatividades
biomédicas, propondo reflexões sobre a necessidade de práticas de cuidado mais humanizadas
e alinhadas às experiências das mulheres com MRKH.

Esta dissertação investiga o papel das redes sociais na manutenção, atualização e formação de
vínculos entre mulheres cabo-verdianas na diáspora e Cabo Verde, entendido aqui como
território físico e simbólico. A partir de uma etnografia multissituada, com foco no ambiente
online – especialmente na análise do projeto Falar Tabu –, na condução de entrevistas
semiestruturadas com 10 interlocutoras e na participação na Poderoza Conference de 2024, em
Rhode Island, o estudo analisa como as redes sociais operam como espaço de copresença,
circulação de afetos, conflitos, diálogos e disputas, conectando diferentes dimensões da vida
diaspórica e das identidades cabo-verdianas. A abordagem parte da noção de fluxos como uma
via de acesso aos contextos empíricos, o que permite recusar a separação rígida entre online e
offline, pensar em conexões a partir da teoria dos campos sociais transnacionais e reconhecer a
internet como algo vivido no corpo, no cotidiano, nas relações, ou seja, não apenas como
espaços e ferramentas, mas também como agentes. Por fim, a análise revela a emergência de
uma forma particular de estar no mundo, marcada por uma tri-presença entre o “lá”, o “cá” e o
terceiro espaço – virtual –, que atravessa experiências políticas, afetivas e culturais vividas por
mulheres kriolas entre a diáspora e o arquipélago.

Esta pesquisa teve como objetivo compreender ações do Estado para reparação histórica em
território quilombola, especialmente no Território Étnico Quilombola dos Atingidos pela Base
Espacial, em Alcântara, Maranhão. Diante de meus múltiplos vínculos, isto é, enquanto
quilombola kalunga, pesquisadora e agente do governo federal junto a comunidades
quilombolas, busco analisar o delineamento, implementação e tensionamentos comunitários
da Política Nacional de Gestão Territorial e Ambiental Quilombola (PNGTAQ), tida como um
meio institucional para reparação de violações de direitos pelo Estado. Em termos
metodológicos, empreendi uma abordagem qualitativa e participativa, valorizando os saberes
tradicionais e as experiências das comunidades quilombolas. Os encontros foram
fundamentados em práticas colaborativas e interculturais, visando promover o diálogo
horizontal entre mim e os quilombolas de Alcântara. Os dados foram construídos por meio de
observação participante de reuniões e oficinas participativas para elaboração dos Planos de
Gestão Territorial e Ambiental Quilombola (PGTAQs), além de entrevistas semiestruturadas
com lideranças, membros das comunidades, coordenadores da CONAQ e agentes do governo
federal. Os resultados tensionam o planejamento metodológico da construção dos Planos, os
quais, embora construídos coletivamente, carregavam implicitamente uma noção linear e
burocrática do tempo e do ritmo, materializados nas etapas de escuta, devolutiva,
implementação e resultados. Em campo, essas compreensões foram ressignificadas nos
encontros com as comunidades e postas em confluência com as lógicas locais, esculpindo um
planejamento metodológico não linear, mas de começo, meio e começo. Portanto, o diálogo
mediado pela PNGTAQ entre o governo brasileiro e as comunidades quilombolas de
Alcântara, ainda que com muitos desafios, revelou um marco de reparação histórica e
reconhecimento territorial, fundamentado na confluência, ação coletiva e na abertura para
recomeçar.

Esta dissertação investiga o papel dos pajés na comunidade indígena Me’cürane,
pertencente ao povo Magüta, com ênfase em suas práticas de cuidado, benzimento e
cura. Ao compreender essas técnicas tradicionais, busca-se evidenciar sua relevância
não apenas como formas de tratamento espiritual e físico, mas também como expressões
de saberes ancestrais fundamentais para a manutenção do equilíbrio social e cultural da
comunidade. A pesquisa acompanha as trajetórias de vida dos pajés, explorando como
ocorre o reconhecimento da vocação, o processo de formação e a atuação desses líderes
espirituais no cotidiano coletivo. Além disso, analisa-se como o povo Magüta concebe e
vivencia a arte da cura, valorizando seus conhecimentos tradicionais, especialmente no
uso de plantas medicinais. São abordadas as origens dessas plantas, os saberes
transmitidos sobre seu uso e as narrativas míticas que explicam seu surgimento e
importância dentro dos sistemas de cuidado Magüta. O estudo contribui para o
reconhecimento da medicina tradicional indígena como patrimônio imaterial e viva
expressão da resistência cultural do povo Magüta.

A presente dissertação intitulada “Ação Saberes Indígenas nas Escolas: uma análise
da sua implementação” e apresentada ao curso de mestrado do Programa de
Pós-Graduação em Antropologia Social, tem como objetivo analisar a trajetória
histórica e a complexidade das políticas educacionais voltadas aos povos indígenas
no Brasil, a partir de um referencial teórico e de vivências etnográficas. A pesquisa
se propõe a confrontar as diretrizes do programa Ação Saberes Indígenas na
Escolas (ASIE) com sua efetivação na prática, identificando os desafios sistêmicos e
as estratégias de agência e resistência dos próprios povos indígenas. O percurso
metodológico, pautado na etnografia e pesquisa documental permitiu identificar, as
contradições entre a política idealizada e sua implementação prática.
A conclusão do trabalho aponta para a persistência de uma matriz colonial no
pensamento e nas estruturas do Estado brasileiro, que se manifesta em desafios
sistêmicos, como o financiamento precário e o etnocentrismo pedagógico. Contudo,
o estudo também evidencia a agência e o protagonismo dos povos indígenas que,
por meio de movimentos como a Acampamento Terra Livre (ATL) e o Fórum
Nacional de Educação Escolar Indígena (FNEEI), transforma a luta pela educação
em uma batalha pela autodeterminação e pela descolonização.

Esta dissertação analisa o processo de institucionalização da Economia Criativa no Brasil e as
dinâmicas de participação social na formulação de políticas culturais. O objetivo é investigar
as demandas pela ampliação da cidadania cultural. Para isso, observa-se como as disputas e
negociações no setor cultural vinculado à Economia Criativa revelam os limites e as
potencialidades da mobilização da participação social. A pesquisa segue o fluxo da política ao
ter como objeto empírico a 4ª Conferência Nacional de Cultura e eventos institucionais
subsequentes entre março e setembro de 2024. A argumentação é construída por meio da
análise de discursos, documentos e do contexto dos eventos etnografados. As reflexões
situam-se no encontro entre três dimensões fundamentais da cultura: simbólica, cidadã e
econômica. A análise se organiza em quatro capítulos e: (1) apresenta um panorama dos
esforços de governança do Estado, com destaque para a Economia Criativa, o Sistema
Nacional de Cultura e o Mecanismo de Conferência; (2) aborda a dimensão simbólica como
constitutiva das políticas culturais e da construção de um ideal de cultura; (3) examina a
metodologia utilizada pela sociedade civil e pelo Estado nos seus processos de negociação,
tanto na Conferência quanto posteriormente; (4) analisa as disputas conceituais e
institucionais em torno da Economia Criativa a partir do caso dos artesãos, evidenciando
tensões entre a dimensão cultural e a dimensão econômica do reconhecimento cultural. Ao
acompanhar um processo em andamento, a pesquisa busca contribuir para o debate sobre a
participação social e sua mobilização pela gestão estatal, bem como sobre os processos de
institucionalização da economia criativa. Assim, pretende oferecer subsídios para análises
críticas sobre seus caminhos e desafios institucionais.

Essa Tese, de que resulta o presente trabalho de pesquisa, é uma pesquisa realizada no contexto étnica do Povo Indígena Tupinikim na aldeia indígena de “Pau Brasil”, localizada no estado Espírito Santo. Entre os anos de 1970 e 2023. Segundo Almeida (2015, p51), “[...] Um exemplo de construto social é o status social”. Essa autora argumenta ainda que Malinovski (1978) propôs uma importante teoria acerca do contexto social é nesse contexto multiétnico, multilíngue e intercultural que realizamos a pesquisa cujo objetivo geral é identificar, estudar, discutir e analisar as contribuições dos conhecimentos ancestrais para a revitalização linguística e o fortalecimento da identidade étnica e Cultural do povo indígena Tupinikim do Estado do Espírito Santo, região sudeste do Brasil. A pesquisa configura-se como autoetnografia (SOUSA, 2021), considerando que o pesquisador é indígena e convive com o ambiente pesquisado desde sempre, sendo nascido na aldeia onde vive e trabalha até os dias atuais. É também uma pesquisa etnossociolinguística (ALMEIDA, 2015; ALMEIDA, ET ALL, 2021), na medida em que trabalhamos as teorias da etnografia considerando aspectos antropológicos, linguísticos e sociocomunicativos (BORTONI-RICARDO, 2014), em toda sua complexidade. Ademais, situamos a Educação Indígena num arcabouço epistemológico próprio, diferenciando-a de Educação Escolar Indígena, por meio de uma criteriosa revisão da literatura pertinente. Pretendemos, com isso, situar o cenário brasileiro no âmbito da interculturalidade, para que possamos entendemos mais como “Educação Indígena Específica, Diferenciada, Intercultural e Bilíngue/Multilingue”. Problematiza questões sobre culturas e educações nas suas interfaces com as lutas territoriais, e busca responder perguntas nem sempre presentes nas indagações pedagógicas: A luta indígena pela terra educa? O arcabouço teórico e metodológico se configura como multidisciplinar. A metodologia parte dos princípios das pesquisas do tipo etnográfico (ERICKSON, 1984, 1988; SOUSA, 2006); quantitativa e qualitativa (GUNTER, 2009, ALMEIDA, 2015). As estratégias principais foram aplicação de questionários e realização de entrevistas semiestruturadas. Por sua essência investigativa, foram amplamente utilizados os procedimentos das pesquisas bibliográfica e documental. A fundamentação teórica utiliza-se de uma ampla frente de categorias que se complementam dialeticamente numa concepção multidisciplinar. Para Educação Indígena e Educação Escolar Indígena (LOPES DA SILVA, 2001, GRUPIONI, 2001, 2006, MAHER, 2006, ALMEIDA, 2012, 2015); sobre o Brasil indígena, Terra e Território (GALLOIS, 2006; ISA, 2016; FUNAI, 2016); Acerca dos Tupinikim do ES, Teao, 2016. Enfim, e propõe uma perspectiva complexa, para compreender e para orientar o desenvolvimento de contextos educativos que promovam a articulação entre diferentes contextos subjetivos, sociais e culturais.

Esta tese é uma etnografia de ativismos construídos entre haitianos, e entre haitianos e brasileiros,
na cidade de São Paulo. Baseado em pesquisa de campo realizada entre 2019 e 2022, o trabalho
analisa como sujeitos haitianos acionam conhecimentos e imaginários sobre liberdade, violência,
cativeiro e obrigação em meio aos desafios da vida em São Paulo, e como ativistas brasileiros que
com eles formam alianças conectam suas próprias percepções da vida e história haitianas às lutas
paulistanas contra a violência racial. Com foco em iniciativas políticas e comunitárias no centro da
cidade, a tese olha para como formas contemporâneas e históricas de engajamento com o poder no
Haiti são trazidas para debates sobre desigualdade e antinegritude em São Paulo. Empreitadas
etnográficas paralelas junto a uma comunidade religiosa, também no centro, e uma escola para
jovens e adultos na periferia da cidade contribuem para o estudo de como alianças entre brasileiros
e haitianos energizam e complicam os contornos da cidadania. O estudo questiona divisões
pregressas entre lutas por liberdade negra no Haiti e no Brasil e descreve como esses históricos são
invocados a falar juntos em setores do ativismo paulistano. Ao mesmo tempo, o texto dá atenção
às dissonâncias que ocorrem nessas tentativas. Oferece-se, então, uma visão de como se configuram
alianças políticas ao redor da defesa da vida haitiana e negra na cidade, em um contexto de
intensificação das mobilizações de migrantes negros em São Paulo.

Expressões como “minha bisavó foi pega a dente de cachorro”, “minha bisavó foi pega no laço”. “minha bisavó foi pega no mato” ou outras variações, são comuns de norte a sul do Brasil. E o que significa ser pega no mato a cachorro? Quem era pega no mato a cachorro? Este estudo é um compilado de narrativas de mulheres com parecenças indígenas, corpos-documentos, que trazem em sua genealogia uma avó ou bisavó pega no mato a cachorro. A partir de suas narrativas, esta tese esmiúça o ser pego no mato a cachorro, destacando tal prática como técnica genocida aplicada a povos indígenas. Essa técnica foi utilizada entre os rios Pericumã e Turiaçu, no estado do Maranhão, mas especificamente nos municípios de Pinheiro, Presidente Sarney e Pedro do Rosário, território em que foi realizado o trabalho de campo. Alinhada à escuta desses corpos-documentos – conceito cunhado por Beatriz Nascimento e que trago nesta tese – foi realizada pesquisa no arquivo do cartório da cidade de Pinheiro, bem como mapeamento das notícias veiculadas no jornal impresso “Cidade de Pinheiro”, a partir da década de 1920 até a década de 1960, sobre a presença indígena na referida região entre os rios já citados. Em edições do jornal foram encontrados, até a década de 1950, dados sobre a presença indígena em diversos povoados. Nessas descrições foram mencionadas referências a pessoas e lugares, o que permitiu cruzar tais dados com as narrativas dos moradores dos lugares citados no jornal. O cruzamento de dados conduziu esta tese para uma encruzilhada negro-indígena.

A tese "Só a luta cria a vida: estilhaços, barricadas e faíscas de 2013" analisa
as manifestações de 2013 no Brasil como um momento de profunda transformação
política, social e subjetiva. Por meio de uma abordagem etnográfica que privilegia as
experiências concretas de integrantes do Movimento Passe Livre (MPL), o trabalho busca
escapar de análises totalizantes, concentrando-se nas relações cotidianas, nos afetos e
nas estórias que, conforme provocado por Ursula K. Le Guin, rejeitam as narrativas do
"herói", valorizando histórias que sustentam a vida, abrem futuros e conectam múltiplas
perspectivas. Este compromisso com o "manter-se com os problemas", proposto por
Donna Haraway, fundamenta a metodologia. Inspirada pela noção de liminaridade, de
Victor Turner, a pesquisa argumenta que as manifestações suspenderam normas e
categorias vigentes, criando espaços de experimentação e produção de comuns. A tese
analisa ainda as estratégias de contrainsurgência, compreendidas não apenas pelo uso
de tecnologias repressivas, mas também pela espetacularização midiática das
manifestações, no intento de transformar as ruas e os protestos em mercadorias
simbólicas, fragmentando os sujeitos coletivos em indivíduos isolados. Estruturada em
três partes — Estilhaços, Barricadas e Faíscas —, a pesquisa articula memórias,
relações e imaginários políticos emergentes de 2013. Combinando reflexões teóricas e
relatos de militantes, a tese contribui para compreender as insurgências contemporâneas,
destacando as potências das estórias, dos comuns e das práticas solidárias na construção
de futuros possíveis.

Esta tese é resultado de mais de uma década de pesquisa e convivência com os Mẽbêngôkre, também conhecidos como Kayapó, povo jê que habita a região de transição entre o cerrado e a floresta amazônica. O trabalho analisa como o parentesco e os rituais se entrelaçam na constituição da humanidade mẽbêngôkre, destacando o papel das festas, da transmissão onomástica e da circulação de carne e nomes na produção de novas pessoas. As descrições tomam como ponto de partida os rituais Mẽ’i’ĩtykre e Bẽp e a análise se inspira na dialética da obviação de Roy Wagner, como ferramenta para acompanhar as sequências de transformações envolvidas no processo ritual e de constituição do parentesco. A tese se debruça ainda sobre como o contato com os não indígenas mudou a configuração das atuais aldeias mẽbêngôkre. Tomando como eixo as festas de nominação e as práticas de transmissão onomástica, a pesquisa revela a centralidade do parentesco na constituição da socialidade mẽbêngôkre e sua relação com as transformações históricas e políticas enfrentadas pelo grupo. A tese parte também de alguns modelos de reprodução da sociedade mẽbêngôkre para explorar a forma como a humanidade mẽbêngôkre se torna inteligível, tanto para os próprios Mẽbêngôkre quanto para a antropologia, por meio de processos simbólicos e rituais que ligam corpos, nomes e propriedades rituais.

Esta tese faz parte de um exercício teórico e de escrevivência, que se apresenta
entrelaçada na vida da autora e nos percursos vividos por ela e seu povo, que se dão para
além de uma territorialidade contínua com o objetivo de situar diferentes formas de
engajamento com os lugares e como esses lugares produzem conhecimentos e se
relacionam com o território habitado pelos Tuxá. Propõe uma releitura do processo
histórico de territorialização, desterritorialização, e reterritorialização do povo Tuxá, face
a leituras anteriores que a tese apresenta e que contribuíram para uma interpretação
alternativa da territorialidade do povo Tuxá da Aldeia Mãe, Território D’zorobabé,
Aldeia Ñeké, no submédio rio Opará. Com o olhar sobre tempos e espaços distintos,
narrativas foram construídas sobre modos de relação com os lugares e o sagrado como
um fenômeno de longa duração. A tese busca contemplar os processos contemporâneos
de insurgência política, a partir de um movimento que nasce com a perda de vínculos e
referência ao território ancestral e aos lugares sagrados - a diáspora dos parentes e dos
encantes provocadas pelo enchimento do lago de Itaparica; o investimento das famílias
Tuxá na escolarização de seus filhos, o nascimento do Colégio Estadual Indígena Capitão
Francisco Rodelas e os resultados desses processos para os Tuxá. Busca-se, assim,
compreender como os processos de desterritorialização (1987-1988), territorialização
(1988) e reterritorialização (2017) impactaram as transformações socioculturais Tuxá ao
longo do tempo; pensar nos processos de territorialização, em uma via político-cultural,
na qual os habitantes estabelecem relações afetivas com o lugar em que e com o qual
convivem; refletir sobre como os estudos de memória ajudam a investigar as trajetórias
de deslocamentos, o que ficou na memória d/nesses trânsitos, o que esses deslocamentos
acarretam à memória dos sujeitos envolvidos e como estes se (re)inventam para compor
os lapsos e as diásporas. Agrupa narrativas acerca das territorialidades Tuxá e, a partir
destas, tece reflexões sobre as diásporas, rupturas e continuidades e o papel do Colégio
Estadual Indígena Capitão Francisco Rodelas nesse processo de (des)continuidades.
Analisa programas e políticas educacionais como uma possibilidade de
institucionalização da educação escolar indígena territorializada e o reconhecimento dos
saberes ancestrais, na perspectiva de um diálogo territorial. Reflete a profundidade da
relação com o território, expressa em conceitos sobre a construção de conhecimentos
tradicionais, sublinha dinâmicas e princípios cosmológicos que apontam para maneiras
peculiares de estruturação da experiência vivida pelos Tuxá.

Esta tese investiga o fluxo interno de famílias negras no Brasil pós-abolição, analisando
como elas constroem suas dinâmicas de parentesco em buscas constantes de melhorias
de vida, dentro de um sistema secular de precarização. Através de uma abordagem
etnográfica, examino não apenas as esferas da estrutura social ou da agência individual
na vida dessas famílias, mas foco nas práticas sociais complexas que emergem a partir
de estratégias cotidianas que elas criam para sustentarem seu movimento pelo país.
Proponho o conceito de "cultura do fluxo" para entender o deslocamento como uma
tecnologia de sobrevivência e luta frente às necessidades e sofrimentos. Ao superar a
dicotomia entre estrutura e agência, demonstro como essas famílias transformam o
fluxo interno em um projeto político, articulando o movimento como uma forma de
fazer-família. Assim, o "território do parentesco" emerge dentro dessas famílias, não
apenas como reação à violência histórica, mas como uma prática ativa de oposição ao
colonialismo, ao capitalismo e às opressões de raça e gênero.

Esta tese investiga as práticas de cuidado coletivo e concepções de saúde mental
desenvolvidas no Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST),
analisando-as como elementos fundamentais para a sustentabilidade da luta política e
social. Através de pesquisa realizada entre 2020 e 2024 em diferentes espaços do
movimento no Ceará, Distrito Federal e na Rede de Saúde Mental, examino como
militantes constroem mecanismos de proteção e resistência frente aos desafios da
militância. A pesquisa demonstra que o MST desenvolveu um sistema contínuo de
cuidado que integra aspectos individuais e coletivos, onde a saúde é compreendida
como intrinsecamente ligada à capacidade de luta e transformação social. Argumento
que as práticas de cuidado no MST são simultaneamente terapêuticas e políticas,
criando um repertório próprio que responde às especificidades da vida militante e
constrói o militante como um modo específico de estar no mundo. A militância emerge
não apenas como potencial fonte de desgaste laboral e físico, mas como fator de
proteção e fortalecimento psicossocial, onde a vulnerabilidade compartilhada torna-se
base para a resistência coletiva. A tese aponta para como o MST implementou uma
"militância para dentro", - um cuidado voltado aos próprios integrantes - especialmente
visível na criação da Rede de Saúde Mental. Esta pesquisa contribui para os estudos
antropológicos sobre movimentos sociais ao evidenciar como dimensões emocionais e
afetivas são centrais para compreender o engajamento político, além de oferecer
diálogos para pensar modelos de atenção à saúde mental fundamentados na inserção
social e na transformação coletiva.

Este trabalho de tese busca compreender a atuação dos(as) consultores(as) legislativos(as)
e do processo de institucionalização da Consultoria Legislativa da Câmara dos Deputados
(Conle), tomando como fio condutor analítico a relação entre técnica e política nas
dinâmicas do campo parlamentar brasileiro. Neste investimento, busco compreender
como esse corpo de especialistas constrói, performa e legitima um ethos profissional
marcado pela defesa da neutralidade, pela autoridade técnico-jurídica e por classificações
nativas que tensionam, reiteram ou deslocam as fronteiras entre o que é considerado
“técnico” e o que é reconhecido como “político”. Trata-se de uma etnografia ancorada
sobretudo em documentos institucionais: livros celebrativos produzidos pela própria
Conle, Estudos Legislativos, Notas Técnicas, manuais de elaboração legislativa e
arquivos referentes a eventos políticos históricos, como a Assembleia Nacional
Constituinte de 1987. Esses materiais constituem não apenas fontes de informação, mas
também peças etnográficas que permitem observar como a instituição produz memória,
estabiliza narrativas sobre si mesma e elabora classificações que sustentam seu lugar no
interior do Parlamento.

Esta tese examina a participação indígena no Serviço Militar Inicial Obrigatório (SMIO),
com o objetivo de compreender as motivações que levam jovens indígenas a buscarem,
de forma voluntária, o cumprimento desse serviço. O estudo centra-se no contexto dos
conscritos indígenas da 1a Brigada de Infantaria de Selva (1a Bda Inf Sl), em Boa Vista,
estado de Roraima (RR), a partir das experiências e perspectivas de jovens que já
concluíram ou ainda vivenciam essa trajetória. Nesse percurso, busco apreender suas
trajetórias desde o momento em que deixam suas comunidades em direção ao quartel,
suas motivações para ingressar na vida militar, suas experiências no cotidiano das fileiras
e, por fim, os caminhos de retorno, seja nas folgas, quando regressam temporariamente
às comunidades, seja ao término do serviço, quando voltam em definitivo às suas terras
ou optam por permanecer em Boa Vista. A etnografia revelou que a decisão de servir
raramente decorre de um desejo genuíno de seguir carreira militar ou de cumprir um ideal
patriótico. Na maior parte das vezes, essa escolha emerge da conjugação entre
necessidade econômica, expectativas familiares, aspirações por reconhecimento social e
escassez de alternativas profissionais. Assim, a chamada “voluntariedade” assume
contornos de uma voluntariedade condicionada, situada entre o dever e o desejo de “fazer
a vida”. A análise mostra que, quando observada sob a ótica da experiência indígena em
Roraima, a participação no SMIO transcende o caráter burocrático do recrutamento e do
dever cívico estatal, configurando-se como parte de um processo mais amplo de fazer a
vida em contextos marcados pela desigualdade e pela incerteza. O ingresso no SMIO,
para esses jovens, abre horizontes de agência, aprendizado, mas sobretudo de aspiração,
permitindo-lhes constituir-se como novos sujeitos sociais, reconhecidos publicamente
como adultos, bons filhos, provedores e responsáveis e, em alguns casos, como indivíduos
capazes de “viver a vida” em seus próprios termos. A vida militar, portanto, revelou-se
um terreno de criação e agência, no qual os indígenas afirmam suas capacidades
imaginativas, seus modos de agir e suas resistências.

Analiso na tese algumas redes que se estruturaram na virada dos anos 1980 e 1990 que
articularam lideranças indígenas, cientistas, ambientalistas, instituições de pesquisa, sonhos,
animais e biomas em torno de “projetos de fauna e flora” voltados ao reflorestamento e ao
manejo de fauna cinegética (de caça). Analiso a experiência de formação de estudantes
indígenas em Direito por meio de um convênio entre a União das Nações Indígenas (UNI) e a
Universidade Católica de Goiás (UCG), que estabeleceu a reserva de cinco vagas especiais para
estudantes que se tornariam os primeiros advogados indígenas do Brasil. Analiso também a
experiência de formação de uma primeira turma do curso de extensão em Biologia Aplicada, a
partir do mesmo convênio estabelecido entre a UNI e a UCG, junto a instituições de pesquisa
como a Embrapa, a Fundação Zoobotânica e a ESALQ-USP, que ocorreu por meio de cinco
vagas exclusivas para indígenas associados à UNI. Tendo como eixos empíricos o Centro de
Pesquisa Indígena (CPI), sediado em Goiânia (GO), e o Projeto Jaburu, desenvolvido na Terra
Indígena Xavante de Pimentel Barbosa (MT), descrevo as associações que ocorreram a partir
de segmentos do movimento indígena, do ambientalismo e do indigenismo, no contexto da
redemocratização do país. O trabalho parte do sonho do pajé Sibupá Xavante, narrado pelos
membros de algumas facções A’uwê Uptabi (povo de verdade / Xavante) como origem mítica
dessas iniciativas, para compreender como cosmologias indígenas incidiram sobre projetos de
conservação e formação técnica mediados por agentes não indígenas, representantes das
ciências naturais e do Direito. O objetivo principal foi compreender de que forma modos
distintos de autoridade, deliberação coletiva e de percepção do “social” interagiram na
formação de uma arena socioambiental, indigenista e indígena inovadora, situada na interseção
entre conhecimento científico e conhecimento indígena, com ênfase na história Xavante de
recusa do modo de vida “nacional” baseado na agricultura, seja familiar ou industrial. A história
de relações entre o povo Xavante e a sociedade nacional remonta à, pelo menos, o século XVIII,
e diversas tentativas de transformar as famílias e as comunidades desse povo de caçadores e
colhedoras em agricultores ocorreram ao longo dos séculos, seja como lavradores sertanejos,
seja como produtores vinculados ao agronegócio mecanizado. Nesse sentido, descrevo as
formas como a agricultura foi mobilizada como vetor de assimilação sociocultural desde o
início da colonização portuguesa até a ditadura militar do século XX. A pesquisa se baseia em
entrevistas junto a pesquisadores indígenas, professores universitários e ambientalistas, visitas ao território Xavante de Pimentel Barbosa e a arquivos pessoais e institucionais. Aponto para a

controvérsia que emerge de percepções divergentes entre os atores, que vão desde
caracterizações da iniciativa como projetos que “não deram certo” até avaliações de que tudo
correu plenamente bem, com resultados exitosos e memoráveis. Demonstro que pontos de
partida divergentes resultaram em efeitos distintos, que se desdobraram ao longo de muitos
anos – na verdade, quase quatro décadas. O CPI e o Projeto Jaburu constituíram experiências
precursoras de cooperação intercultural em um momento de consolidação dos direitos
originários no país, nas quais o conhecimento científico foi mobilizado como ferramenta de
fortalecimento territorial e político por diferentes povos indígenas agrupados pela UNI, pelo
Núcleo de Cultura Indígena (NCI) e pelo Núcleo de Direitos Indígenas (NDI). Enfatizo que as
concepções Xavante sobre a relação entre humanos e não humanos orientaram, em grande
medida, a formulação das ações de manejo da fauna cinegética, contrariando a suposição de um
“erro nativo” a ser corrigido pela Ciência. Demonstro que o diálogo entre cosmologias e
práticas científicas produziu efeitos interessantes, ainda que tenham frustrado os objetivos
específicos dos técnicos contratados, tanto na formação de lideranças indígenas quanto na
consolidação de políticas públicas voltadas à conservação ambiental e aos direitos territoriais.
Concluo que as experiências analisadas anteciparam debates contemporâneos sobre o
Antropoceno e a necessidade de integrar o conhecimento dos povos indígenas na construção da
resposta à emergência climática, às catástrofes ambientais, ao Antropoceno e ao
Plantationoceno. Descrevo essas iniciativas não como episódios isolados, mas como
experimentações cosmopolíticas em um momento da história planetária bastante propenso à
interconexão entre historicidades até então consideradas de maneira paralela, sem conexão
evidente.

A presente tese é fruto de uma etnografia realizada junto a duas organizações budistas
distintas, mas pertencentes à linhagem tibetana no Brasil. Partiu-se da hipótese de que o
encontro entre o budismo tibetano e o campo religioso brasileiro, marcado pelo
sincretismo e pela flexibilização da pertença religiosa, poderia favorecer o surgimento de
uma forma de “budismo brasileiro”. Para analisar essa possibilidade, realizo uma análise
geral acerca da situação do budismo no país, articulado à análise do contexto religioso
nacional, no qual a circulação entre tradições, a bricolagem de crenças e a centralidade
da experiência individual configuram modos específicos de vivência religiosa.
Ao longo da tese, são discutidos conceitos fundamentais do budismo tibetano e
examinado o modo como são absorvidos por indivíduos e instituições em um processo de
hibridação. Tal processo produz sujeitos híbridos (praticantes que combinam referências
tibetanas com repertórios religiosos brasileiros) e instituições híbridas (que incorporam
elementos do campo religioso nacional em suas práticas, discursos e formas de pertença).
Por fim, em registro ensaístico, é empreendida uma incursão sobre como essa hibridação
da religião oriental também afeta a ciência, em especial a psicologia, tensionando
fronteiras entre espiritualidade, terapia e produção de conhecimento.
No primeiro capítulo, analisa-se a chegada do budismo ao Brasil por diferentes vias:
grupos de estudo ligados à teosofia, o budismo étnico associado à imigração japonesa e,
posteriormente, a influência da contracultura, que impulsiona grupos a buscarem contato
direto com mestres e linhagens budistas. Esse percurso histórico permite compreender
como o budismo vai sendo gradualmente ressignificado, adquirindo contornos “modernos”
e “psicológicos”, com forte ênfase em práticas de meditação e autoconhecimento.
O segundo capítulo aborda um conceito fundamental do budismo: o sofrimento (dukkha).
Discute-se como, de maneira cosmológica, a compreensão do sofrimento, de suas causas
e de sua cessação sustenta as práticas de meditação e o caminho em direção à iluminação.
Explora-se, ainda, como essas formulações doutrinárias são mobilizadas no contexto
brasileiro, oferecendo chaves específicas para lidar com a finitude, a dor e a
transformação pessoal.
No terceiro capítulo, é desenvolvida a noção de “psicologia budista”, entendida como
resultado de um processo de tradução dos conceitos religiosos para termos e categorias
compreensíveis ao público ocidental. Analisa-se de que modo ideias como karma, aflições
mentais e ignorância são aproximadas de noções como trauma, neuroses e padrões de
comportamento, configurando um vocabulário híbrido que insere o budismo no campo
terapêutico.
O quarto capítulo discute, a partir dos ensinamentos e práticas observados em campo, a
possibilidade de formação de um budismo híbrido, ou budismo brasileiro, que integra
elementos tibetanos a lógicas locais de sincretismo e circulação religiosa. Por fim, o
quinto capítulo, em tom ensaístico, explora outra forma de hibridação: o encontro entre a
psicologia ocidental e o budismo na constituição do mindfulness e da psicologia
cognitivo-comportamental baseada em mindfulness, vistos como produtos de uma mesma
dinâmica de tradução, apropriação e recomposição de saberes.

Esta dissertação etnográfica analisa, a organização social do povo Apurinã
conduzidas pelas Metades Meetymanety e Xiwapurynyry, cujo objetivo, é a valorização e o
fortalecimento do saber e da cultura Apurinã, situado no território Apurinã TI Kamikuã, e
seus habitantes. A análise é construída a partir de narrativas, depoimentos, entrevistas e
diálogos com os professores Apurinã e, os kiiumanhe (troncos velhos, sábios e mestres do
conhecimento), aos quais se somam trabalhos antropológicos e sempre conectado com essas
duas metades, como funções sociais, políticas, econômica e o comando do povo. Desse
modo, também discuto sobre o ritual do Kyynyry do Povo Apurinã e suas Simbologia, seus
valores e seus aspectos culturais. Busco também evidenciar as contradições entre duas
formas de conhecimento e pensamento, a indígena e a não-indígena, a fim de situar a
humanidade em relação ao meio em que vive o Povo Apurinã e, descrevendo e analisando
seus comportamentos e suas relações.

O presente trabalho é uma etnografia realizada em um terreiro de Umbanda em
Brasília – DF. Interessado em compreender as dinâmicas relacionais em um espaço
afro-religioso, constituído majoritariamente por pessoas brancas, busquei através da
observação participante e da realização de entrevistas, investigar se haveria naquele
espaço a reprodução das várias formas de racismo que podem ser observadas na
sociedade brasileira. Entre incômodos por estar inserido em um espaço de maioria
branca e ter de interagir com as entidades do Terreiro, trilhei um caminho no intento
de realizar uma etnografia que não estivesse apartada de tudo que me atravessava
enquanto um “negro pesquisador”. Partindo desse lugar, percebi que o elemento racial
estava já muito presente nas narrativas que se construíram acerca da história da
Umbanda. Que o próprio Terreiro era intensamente atravessado por essa história e
que, assim como na instituição da Umbanda houveram muitos tencionamentos raciais,
estes também estavam presentes no Terreiro, conforme uma dinâmica de
espacialidade, “dentro”, “fora”, que estabelecia um interdito para a discussão da pauta
racial.

As narrativas em torno da indústria da moda têm sido até agora centradas principalmente nas experiências do Norte Global. Levando em consideração a riqueza da produção de cidades fora das principais capitais da moda, este trabalho volta o olhar para a indústria da moda na Cidade do Cabo, África do Sul. Das passarelas ao trabalho de designers de moda, modelos, ativistas e um conselho de moda, esta pesquisa centra a perspectiva da moda como ação coletiva. Desde a análise de uma semana de moda como um ritual, às condições de trabalho e mentalidade moldadas pelo neoliberalismo, até às consequências da COVID-19 na indústria da moda sul-africana, este trabalho visa fornecer uma melhor visão sobre a moda mainstream a partir de uma lente antropológica.

São muitos os atributos e características que, ao longo da história, tentaramsepararoshumanos do restante dos animais, sendo os últimos definidos, principalmente, pelas ausênciasde atributos que se encontram no primeiro. A Etologia, ciência que estuda o comportamentoanimal, realizou uma verdadeira revolução científica ao executar pesquisas e perguntassobreos aspectos sociais e culturais do comportamento de animais, sobretudo na Primatologia,ciência que estuda os primatas, que até então, eram investigados, quase exclusivamente, poraspectos biológicos. A partir deste contexto, esta dissertação tem como objetivo realizar umainvestigação, no campo da antropologia da ciência, sobre a cultura animal, principalmentedacultura primata, a partir de inscrições em artigos científicos especificamente de primatólogos,e irá focar na contribuição de uma espécie de primatas neotropicais, os macacos-prego. Sendoassim, o capítulo 1 irá contextualizar o debate da cultura animal alémde trazer umnovaabordagem para perceber e investigar esta questão e o capítulo 2 será focado emdemonstraras contribuições dos macacos-prego para a noção de cultura animal a partir das inscriçõessobre as noções de uso de ferramentas, aprendizagem social, cultura e tradição social dentrodos artigos científicos.

Esta dissertação estuda propostas tecnotópicas de inovação bioeconômica e seus enquadramentos conceituais da sociobiodiversidade amazônica. A bioeconomia abrange estratégias econômicas de preservação baseadas no uso sustentável dos recursos renováveis para a produção de bens e serviços. Reverberando essa racionalidade de diferentes maneiras, as nove propostas aqui investigadas se destacam também pelo reconhecimento de dois elementos relativos aos povos e comunidades amazônidas: (1) suas cadeias produtivas baseadas nos recursos naturais da região; e (2) os saberes associados aos seus usos tradicionais da biodiversidade. No geral, apontam existir uma bioeconomia amazônica incipiente, cujo desenvolvimento por meio de inovação tecnológica pode preservar a Amazônia da completa savanização e garantir-lhe um futuro. Através de diálogo com estudos sobre a técnica, a dissertação estuda essa representação tecnotópica, delineando seus pressupostos. A partir disso, apresenta o prisma econômico que baseia o reconhecimento das populações amazônidas. Demonstra também que ele implica o enquadramento da alteridade cosmotécnica segundo pressupostos oriundos das dicotomias natureza//cultura (diferentes culturas simbolizam uma Natureza a ser preservada) e cultura//técnica (nas interações com a Natureza, as técnicas são apenas instrumentos de produção e subsistência).

Essa dissertação apresenta uma relação entre perscpectivas etnográficas, conceituais e históricas sobre a questão da mineração dentro da Antropologia, e organiza, a partir das mudanças de paradigma na disciplina e na atividade minerária, os debates traçados contemporâneos em torno da questão a partir das ontologias relacionais.

No contexto da política sobre drogas brasileira, a atenção às pessoas que usam substâncias psicoativas é um campo propício à emergência de tensões e disputas acerca das práticas de tratamento mais adequadas. Orientados pelos princípios norteadores da Rede de Atenção Psicossocial, diversos atores estão envolvidos na produção do cuidado, o que, na prática, passa por diferentes compreensões do fenômeno das drogas. Por outro lado, quem recebe o cuidado é influenciado pelos arranjos de controle moral, biomédico e social ofertados pela política de atenção a usuários de drogas. Interessada nestes arranjos, meu objetivo é refletir como os usuários de drogas percebem o cuidado recebido nos Centros de Atenção Psicossocial Álcool e outras Drogas. A partir de entrevistas com pessoas atendidas em CAPS AD no Distrito Federal, caracterizo as narrativas, perspectivas e entendimentos sobre um “bom cuidado” recebido nessas instituições, com o principal
objetivo de diminuir o sofrimento e recuperar o sentimento de pertença social. Percorrendo um caminho para chegar nessas histórias, apresento um panorama da “questão das drogas” no mundo, especialmente no Brasil, descrevendo a operação do “controle legal”, com o proibicionismo e o encarceramento em massa, que atinge, sobretudo, grupos como jovens, negros e com baixa escolaridade. Ao lado da esfera jurídica, destaco a existência do “controle biomédico”, porta-voz da produção de uma “saúde perfeita” e colaborador para a exclusão social. Em seguida, realizo uma revisão dos principais marcos da política de atenção a usuários de drogas no Brasil, mostrando as ferramentas centrais da ciência do cuidado, norteadas pela compreensão da possibilidade de múltiplas experiências com a droga. É fundamental assumir que, no Brasil, este é um campo de constante disputa e divergências epistemológicas e práticas. Esse aspecto culmina no próprio entendimento que os usuários de drogas constroem sobre si, a substância e seu meio social. Com isso, busco discorrer como o sofrimento é percebido no contexto do uso de drogas e quais as formas definidas para trazer qualidade de vida e sentimento de pertença para pessoas estruturalmente estigmatizadas pela sociedade. Na prática, o que seria um “bom cuidado”? Orientada pelos trabalhos de Annemarie Mol (2008) e de Jeannette Pols (2006), analiso a importância da cidadania, comunicação e relacionamentos para o tratamento nos CAPS AD, pela ótica de quem é atendido no serviço. As histórias narradas mostram que a promoção da saúde e da dignidade social opera com o desafio de respeitar a autonomia do paciente. Dessa forma, o “bom cuidado” valoriza as especificidades de cada trajetória e, por isso, é uma prática de constantes experimentações e ajustes

Com a convocatória nacional feita pelo presidente Juscelino Kubitschek dos
trabalhadores do interior do país para a construção da nova capital, Brasília, em 1957, se
somaram também indígenas candangos Tapuya de Pernambuco que passaram a ocupar uma
área de cerrado em parte da antiga Fazenda Bananal para a manifestação de seus cultos, rezas,
espiritualidades tradicionais longe da visibilidade dos canteiros de obra - sítio a partir do qual
se configurou a comunidade indígena do Santuário dos Pajés, liderada pelo Pajé Santxiê
Tapuya. Desde esse marco histórico inicial, a comunidade indígena Santuário Pajé Santxiê se
estabeleceu no atual território no Setor Noroeste, do Plano Piloto de Brasília, conhecido como
Santuário dos Pajés, desencadeando um processo de territorialização a partir de suas formas
tradicionais de uso e ocupação ancorados em saberes tradicionais, cosmológicos e espirituais.
No início desse século com as pressões e ameaças de retirada da comunidade indígena de seu
território para implantação do projeto de expansão urbana, Setor Noroeste, a comunidade
lançou-se num processo de reivindicação e de luta através do movimento indígena do Santuário
Sagrado dos Pajés (O Santuário dos Pajés Não Se Move!). Hoje o território indígena foi
reconhecido como terra tradicionalmente ocupada conforme o Artigo 231 da Constituição
Federal e encontra-se em fase de demarcação pela Justiça Federal desde o mês de setembro de
2019, depois de um largo e dramático processo de judicialização e conflitos interétnicos no
âmbito do Estado.

A pesquisa está interessada em compreender os processos de ocupações urbanas
relacionados aos migrantes venezuelanos que decidem não aderir às políticas
migratórias de interiorização, a saber, a proposta de irem viver em outros estados
brasileiros. O fluxo migratório venezuelano na fronteira de Pacaraima,
município localizado entre Brasil e Venezuela, tem sido visto como um lugar de
passagem e transitório. No entanto, a busca por estratégias para permanecer na
fronteira, entre outros motivos, se dá pelos migrantes escolherem estar mais
próximos do país de origem. Aqui o tema da cidade ganha importância, não
apenas pelo município não oferecer muitas oportunidades de emprego ou
habitacionais, mas por ele mesmo não ter uma fronteira definida do seu
perímetro urbano. Fronteiras e limites parecem marcar a história deste
município. Por sua vez, essas famílias também desenvolvem estratégias para
permanecer em Pacaraima e continuar circulando entre os dois países. Neste
cenário, as ocupações urbanas são parte da solução encontrada por eles, na sua
maioria lideradas por mulheres venezuelanas. A entrada na pesquisa tem uma
trajetória que inicia em 2019, a partir de um projeto situado em Pacaraima
chamado A Casa da Música. É através deste espaço que construo as relações que
irão possibilitar esta pesquisa. O projeto acolhia crianças migrantes e refugiadas
venezuelanas em Pacaraima e dava aulas de canto coral e alimentação, foi
fundado em 2016 pela maestrina Miriam Blos. Muitas das crianças que vivem
nas ocupações fizeram parte deste projeto.

Esta dissertação analisa a reforma do Ensino Médio no Brasil, conhecida como Novo
Ensino Médio (Lei no 13.415/2017), a partir de uma perspectiva antropológica dos
documentos oficiais, destacando a introdução de práticas neoliberais, como o
empreendedorismo no currículo. Os Itinerários Formativos, apresentados como
percursos educacionais voltados ao desenvolvimento dos estudantes, enfrentam
desafios na implementação, como a falta de capacitação e limitações estruturais nas
escolas. Embora a proposta enfatize a liberdade de escolha dos estudantes, muitos
itinerários não estão disponíveis em todas as instituições. A dissertação também
explora a inclusão do empreendedorismo no novo currículo, baseada nos relatos de
três professores da Secretaria de Estado de Educação do Distrito Federal, que
compartilham suas experiências sobre as discrepâncias entre o currículo oficial e a
realidade escolar, o chão da escola, e a narrativa meritocrática promovida pelo
empreendedorismo que sugere que o sucesso depende apenas do esforço individual,
negligenciando as barreiras sociais enfrentadas pelos estudantes. Os interlocutores
defendem que a educação deve ir além da mera preparação para o mercado de
trabalho, transformando as escolas em espaços de emancipação e desenvolvimento
integral dos estudantes.

O presente trabalho busca discutir a possível relação entre a maneira de lidar com o tempo

e as condições de saúde e bem-estar experimentadas pelas pessoas na atualidade. Trata-
se de uma pesquisa empírica realizada com um grupo de idosos, muitos deles longevos,

que adotam, há décadas, a rotina de práticas físicas diárias no âmbito do Parque Nacional
de Brasília. Além da pesquisa etnográfica feita formalmente no período entre março de
2023 e julho de 2024, foram consideradas, para efeito de reunião e elaboração de dados
e informações, as memórias das experiências vivenciadas entre a pesquisadora e seus
interlocutores durante os muitos anos de convívio nas áreas de uso público daquela
unidade de conservação. Pôs-se em questionamento de que maneira o ritmo acelerado de
vida contemporâneo dificulta ou impede a adoção de práticas de cuidado com a saúde,
sendo esta considerada tanto nos aspectos físicos quanto mentais e psicológicos.
Percebeu-se, primeiramente, que as noções de tempo, velocidade, saúde e práticas
benéficas são todas construídas socialmente e dependem do contexto a que se lança o
olhar. Além disso, constatou-se que a relação com o tempo, assim como muitos dos
aspectos da vida contemporânea, é atravessada pelos diferentes marcadores sociais da
desigualdade, fazendo com que a oportunidade e experiência do descanso, do cuidado de
si e do vagar, todos reconhecidamente necessários à manutenção da saúde e do bem-estar,
não sejam as mesmas para todas as pessoas e dependam, entre outras coisas, das
condições socioeconômicas, da cor da pele e, ainda mais notadamente, do gênero.
Pretende-se, dessa forma, lançar luz à questão de forma a contribuir na formulação da
noção de descanso como um direito.

O presente trabalho etnográfico se dedica e acompanhar uma empresa de cogumelos brasileira
estabelecida em Portugal, durante grande parte do período de sua existência. Mesmo com uma
história conturbada, a Shimejito nunca desistiu de trabalhar com cogumelos, o que contribuiu
para que eles se tornassem o fio condutor da minha narrativa. Em torno deles, uma série de
discursos, práticas e relações foram construídas, envolvendo vários elementos heterogêneos. Para
entender como eles se juntam, tento fazer uma “antropologia das associações”, onde os fungos
são, em grande medida, os meus guias em meio ao labirinto traçado pela empresa. Neste sentido,
sigo estes seres até o final do trabalho, para ver onde eles me levam e, portanto, levam a
Shimejito também. Fungos tornaram-se um tema recorrente em antropologia, devido,
principalmente, ao trabalho de Anna Tsing, o que não gerou, no entanto, uma grande busca por
este objeto de estudo. Meu objetivo, neste sentido, é tentar prolongar um pouco mais a relevância
dos fungos para a antropologia, mostrando-os em outros discuros, práticas e associações.

Esta pesquisa teve como objetivo observar, interpretar e descrever o encontro
etnográfico entre pesquisadora e estudantes autodeclaradas/os pardas/os de ensino
médio em escola pública no Distrito Federal, Brasil, sobre suas percepções de
identidade, identificação e classificação racial, bem como sobre as dinâmicas raciais em
suas compreensões de trajetória de vida e em seus contextos sociais escolares e
familiares. Com trabalho de campo realizado entre agosto e novembro de 2023, o estudo
se deu por meio de observação participante em sala de aula e por entrevistas individuais
com sete interlocutoras/es. Inicialmente, observo que a raça não foi mencionada como
aspecto que marca suas autoidentificações. Contudo, ao longo de suas narrativas, atento
para como as dinâmicas e hierarquias raciais estão colocadas, assim como a diversidade
de significados atribuídos em torno da categoria “pardo”, acionadas com base nas
experiências de cada um/a, perpassando por uma série de categorias elaboradas a partir
da análise, como: (i) fluidez do fenótipo, (ii) multirracialidade, (iii) imposição de
racialidade; (iv) negação da negritude por um processo histórico de política de
branqueamento, valorização da brancura e antinegritude; (v) baixa percepção de
discriminação, embora manifestada; (vi) experiência de um status de classe ofuscar a
experiência racial; (vii) compreensão de ascendência indígena; dentre outros. A
pesquisa também discute as classificações raciais em disputa a partir da diversidade da
racialidade parda e as entradas e os entraves para as políticas públicas.

Esta dissertação apresenta uma análise sobre as dinâmicas de isolamento dos Kagwahiva, conjunto
de coletivos indígenas de língua tupi-guarani, atualmente habitantes da bacia do rio Madeira. O
trabalho começa com uma apresentação geral sobre a noção de "povo indígena isolado" e as
ferramentas metodológica adequadas para analisá-los. Em seguida, oferece um panorama da
história territorial e social dos diferentes grupos falantes de tupi-kawahib, estabelecendo novas
conexões sobre suas trajetórias e esclarecendo aspectos dos grupos que ainda permanecem isolados.
A partir do estudo de caso dos Piripkura, coletivo Kagwahiva que se encontra dividido entre
indivíduos isolados e em condição de contato inicial na região do rio Roosevelt, antigo rio da
Dúvida, o trabalho busca analisar a articulação entre isolamento e parentesco amazônico. Em
seguida, as concepções clássicas sobre “isolamento” e “contato” são revisitadas, sob o argumento
de que tais categorias devem ser melhor apreendidas a partir da própria agência da relacionalidade
indígena, ultrapassando suas reificações coloniais.

Partindo de um prisma interseccional e tendo a propostaetnográfica como mote, opresentetrabalho tem por objetivocompreenderos processos de mobilidades, construções depertencimento e osimpactos da antinegritudenocotidianomulheres oriundas da ÁfricaOcidental continentalresidentesna capital cabo-verdiana.Ao eleger os conflitos construídos apartir da gramática racial em um país negro-africano, buscolançar luzsobreos fluxos queessasmulherestecem,as diferenças experimentadas por elas face aos homens de mesma origem,assuas (re)configurações familiares e como elas elaboram novas redes de proteção e sociabilidade–que são cruciais para as suas sobrevivências–, assim como elas viabilizam a manutenção dasantigas em meio às mobilidades que elas tecem, para além dos tropos.Para bem compreenderessefenômeno,alicerço minha investigação em três eixos: os processos de chegada e osdesafios cotidianos e legais que elas encontram para permanecer no país; a produção de afetosao permanecer, refletindo sobre família, associativismo e relações conjugais; e, por último,tensiono os discursos nacionais dobem acolherao trazer a produção da linha de cor e de novasgramáticas da diferença como canais para segregar essas mulheres. Desta forma, ao focarnaquelas que estão “à margem” da sociedade cabo-verdiana, esse trabalho visa observar apersistência e atualização da armadura colonial em sua estruturação

Esta tese examina o maior programa de transferência de renda da África do Sul, as child support grants (CSG), mediante a perspective de sete beneficiárias, todas grávidas na adolescência, e três de suas crianças. Um quarto de século após a criação das child support grants, seus benefícios educacionais, econômicos e na saúde de mães e filhos foi demonstrado por pesquisa abundante. Em menor medida, também o foram os limites do programa. Apesar disso, acadêmicos influentes têm proposto uma nova era de transferência de renda como substituta de padrões de subsistência e cidadania centrados no trabalho. Fundamentado em três períodos de trabalho campo presencial e oito meses de pesquisa remota, afirmo que as lutas históricas por liberdade e trabalho se entrelaçaram, deitaram raízes profundas na população negra e continuam a informar-lhes os desejos e padrões de legitimidade. Como a fertilidade, a presença e a partilha, liberdade e trabalho permanecem valores supremos na África do Sul, núcleo da infraestrutura moral de sua população. O poder de última instância que esses valores têm em vidas concretas, incluindo o prazer e o sofrimento que inspiram, apenas pode ser captado por uma antropologia social atenta ao que Marcel Mauss chamou disciplines nourricières (direito, moral e economia política). Em tom mais prospectivo, também afirmo que a psicanálise pode ajudar etnógrafos a lidarem com interlocutores afetados por pobreza e outras formas de violência social – sobretudo a violência de gênero.

O objeto teórico desta etnografia é como se articula e transforma-se a construção da
identidade ou identificação, étnica, nacional ou outra, particularmente em situações
de fronteira ou conflito. O objeto empírico são as fronteiras da categoria russo, com
foco na região da fronteira russo-ucraniana pós-Maidan (2014-2020), mais
especificamente em Donbass, e nos cossacos do Don. Para tanto, foi realizado
trabalho de campo em Rostov do Don, junto a interlocutores cossacos e,
brevemente, na chamada República de Lugansk. Estes casos etnográficos são
situados num contexto etnológico maior eslavo-oriental e pós-soviético. Este
trabalho resgata e refina as noções de lealdades e atração de Stephen Shulman e
Chew Sock Foon e o conceito de groupness de Brubaker, a partir das noções de
alignment e reframing de John R. Eidson e outros, entendendo, assim, as categorias
de identificação como articulando-se em molduras (frames) que podem se alinhar e
re-enquadrar-se de diferentes formas. Esta tese propõe a noção de um vácuo
pós-soviético como gerador de demandas e dilemas identitários. O trabalho aborda
ainda a noção de Russkiy Mir (Mundo Russo) e a política dos “Compatriotas”.
Aborda, além disso, como uma concepção de Estado como matrioska choca-se com
ideias de Estado nacional e projetos de nação nos estados pós-soviéticos como a
Ucrânia. Finalmente, identifica, paradoxalmente, um núcleo étnico-cultural-religioso
centrado em Moscou mesmo em projetos russos pós-nacionais. Brevemente, são
tecidas ainda algumas considerações sobre o conflito russo-ucraniano pós-2022.

Para enganar as memórias, a Serpente do Colonialismo muitas vezes trocou de pele, mudou de nome e disfarce, foi escama de reis fugidos, foi pátria contra os que nem pátria tinham, ditaduras ditando dores em atos, decretos e leis; reptilínea república, partidos fragmentando pessoas, pisando utopias. Para expandir seu corpo e crescer, a Serpente Colonial há pouco trocou de pele mais uma vez – estava a pele antiga demasiado feia e suja – rastejou sobre cinzas e ossos ancestrais devastando árvores, macerou folhas, flores e raízes, pó de estrelas vivas, juntou seiva e sumo em macabro ritual, até aparecerem visíveis escamas esverdeadas. Camuflada está a chaga infecta que cobre o corpo da Serpente Verde do Capital.
Adornada rasteja. Constringe, constrange, sufoca e mata. Seu desviver avança sobre o corpo da nossa grande Mãe Terra. A Terra está com febre. Mesmo assim, seguimos caminhando, abrindo às nossas tragédias os caminhos do Arandu, insistindo e lutando, semeando sementes de rebeldia e liberdade em nosso caminhar sobre a Ywy Mba’e Megua, terra enferma, terra das coisas que definham. Nossos avós sempre souberam: o Um é ruim, o Um é triste, o Um é o desvier, o Um é o poder e o poder é primo-irmão do medo que move os genocídios, os apagamentos, as memórias assassinadas, as palavras mal ditas, os gritos, os discursos pelos quais e sobre os quais o poder constrói seus pobres argumentos, o terror que deles emana. O importante aqui é captar, ao mesmo tempo, a força e as formas do irreprimível desejo de liberdade insurgente contra a “fantástica atração pelo Um” da qual se alimenta a tentação constante da servidão voluntária.

Esta tese parte de uma trajetória de pesquisa de quinze anos entre o povo Terena das aldeias da Terra Indígena Cachoeirinha (Miranda-MS) e a aldeia urbana Marçal de Souza (Campo Grande-MS). Propõe, através da recuperação dos dados de campo colhidos pela pesquisadora desde a pesquisa de iniciação científica e mestrado, e da retomada crítica da bibliografia específica sobre os Terena, olhar para conexões entre corpo, relações e terra. Partindo dos troncos terena, a tese percorre a bioetnografia de Seu Calixto Francelino, um dos principais interlocutores da pesquisa, falecido em 2017. As reflexões que se desdobram desta história retomam e atualizam a possibilidade de se pensar os troncos como um modo de vida/relação terena com a terra e com os parentes que escapa da interpretação ocidental. A segunda parte da tese trata da terra e do entendimento sobre a noção de terra terena a partir de algumas observações sobre como têm sido a luta por ela, propondo uma interpretação também a partir dos xuve. Na terceira e última parte, a tese busca imaginar mundos possíveis a partir da estética das relações terena e da terra como relação. Em geral, o trabalho aponta para a ideia de que não é possível separar os ataques à terra de afrontas a um modo de vida que preza pela boa convivência entre os seres, partindo do aprendizado terena de que há uma forma correta de agir no mundo para fazer a vida, e suas paisagens, aparecerem com sua alegria e beleza.

Esta tese é uma resposta à experiência de guerra que vivemos sob um governo que fez do
extrativismo predatório a sua agenda para a terra. Trataremos do cerco que se deu na região
do rio Tapajós, sudoeste paraense, com enfoque nas investidas contra o povo Munduruku e
seus territórios. Caracterizada por um denso histórico de exploração intensiva da floresta, do
solo e do subsolo, mas também pela ocupação indígena de longa duração, essa região esteve
no centro das disputas pela abertura das terras indígenas à mineração e ao garimpo entre 2019
e 2022. A maneira como essas disputas se deram e seus desdobramentos nos territórios dos
Munduruku são analisados aqui, em uma proposta de expandir o que comumente se enquadra
sob “impactos do garimpo”. Articularemos descrições dos modos indígenas de constituição de
coletivo em composição com a terra para trazer à tona o que, na perspectiva da luta
munduruku, deve ser considerado ao falar de invasões, e observaremos como a tenacidade da
luta não permite que o cerco a defina.

Esta dissertação objetiva problematizar as noções de “público”, “privado” e “estatal”, em meio à temática das parcerias na gestão de unidades de conservação (UCs). Os programas Adote um Parque e de Parcerias e Investimentos (PPI), incentivados pelo governo federal, durante a gestão de Jair Bolsonaro (2019-2022), são ponto de partida desta análise. Esta pesquisa recorreu à documentos de diversas naturezas – desde a esfera normativa, como decretos, portarias e resoluções; passando pela esfera administrativa, com seus editais, atas e despachos; até documentos técnicos e políticos, como relatórios, notas de posicionamento e cartas abertas. Além destes documentos, também foram elaborados questionários e conduzidas entrevistas, ambos online, junto a analistas ambientais, atores do terceiro setor e pesquisadores dedicados às parcerias na área ambiental. A partir destes materiais, são analisados os programas em questão, o quanto eles têm sido participativos e transparentes, em que medida os interlocutores consideram as parcerias relevantes na gestão de UCs, e para quem se destinam as unidades de conservação. Entende-se que as UCs devem ser destinadas à “população”, à “sociedade”, ao “povo brasileiro” e à “humanidade”. Apesar disso, é preciso reconhecer que elas ainda são percebidas como sendo “do Estado” e “dos gestores”. O estabelecimento de parcerias foi apontado como altamente relevante para praticamente todos os interlocutores, sendo entendido como uma forma de aproximar a sociedade das unidades de conservação. No entanto, o incentivo a parcerias com entidades privadas com fins lucrativos gera discordâncias entre os interlocutores deste estudo. Diante disso, foi elaborada uma análise das concepções sobre parcerias, que se relacionam com as proposições de Buscher e Fletcher (2020) sobre o conservacionismo mainstream e a conservação convivial. Os eixos de análise propostos não têm limites fixos, e sim porosos, de forma que nenhum interlocutor está irrevogavelmente preso a uma única posição.

O argumento desta dissertação esboça como o se deu processo de produção e construção do programa de desenvolvimento da Austrália, TOMAK (To’os Ba Moris Diak, Farming for prosperity ou Agricultura para Prosperidade), antes de ser delivered em Timor-Leste em 2016. O programa foi produzido dentro do Departamento de Relações Exteriores e Comércio (DFAT) da Austrália, ao qual a Australian Aid. A partir da pesquisa em websites e arquivos documentais, argumento que antes de ser entregue em Timor-Leste, para engajar as comunidades com o mercado, o programa circula como uma mercadoria no regime de mercado com os diferentes atores que atuam no “desenvolvimento”. Discorro sobre como os documentos acessados a partir da rede de websites que conecta o TOMAK me levaram à percepção de como a in-formação ali contida estava relacionada com a forma mercadoria que participa do programa antes de chegar em Timor-Leste. O primeiro capítulo foca nos websites navegados. A partir destes, discorro sobre o argumento da construção deste programa em mercadoria. O segundo capítulo aborda de forma mais detida o Investment Concept Document, e faz isso analisando as seções principais, sem os anexos, exceto por um. A partir desse material abordo como a construção do conceito do programa, nesse documento, define a economia praticada nas áreas rurais de TimorLeste, enquanto também constrói o argumento de que há investimento a ser feito. Em seguida, abordo um dos programas centrais para a construção do TOMAK, o Seeds of Life, e as epistemologias que fundamentam a abordagem dos dois programas. Demonstro como algumas técnicas de clusterizar e conceituar as práticas agrícolas, como staple, são vinculadas a uma extensa infraestrutura epistemológica. Incluí a Opção de Investimento 2 e o Anexo 6 do Investment Concept neste capítulo para debruçar de forma mais atenta à in-formação do SoL que fundamenta o investimento no TOMAK. Por fim, finalizo abordando o seminário realizado pelo TOMAK em parceria com a Rede Feto enquanto eu estava no país, para tratar da dimensão dos efeitos que esses seminários geram. Ao abordar esses espaços de interação como rituais, argumento que objetos, formas e técnicas operam em conjunto com as pessoas participantes para comunicar para si e para os outros dimensões de como se engajar com “o desenvolvimento”.

O presente trabalho trata de uma pesquisa antropológica e engajada realizada junto ao povo Anacé na Reserva Indígena Taba dos Anacé no município de Caucaia, Ceará, Brasil. Buscando compreender os impactos causados após a mudança de território resultante da segunda remoção da Aldeia Matões e Bolso ocorrida no ano de 2018, motivada pelo Complexo Industrial e Portuário do Pecém-CIPP. O objetivo central da análise é descrever como está evoluindo o processo de construção e reconstrução através da identidade, memórias, e viver cultural narrada pelas famílias. Para tanto, o trabalho dará enfoque nas lutas e mobilizações destacando a Dança de São Gonçalo do Povo Anacé como um dos principais motivadores na adaptação no novo território e ressignificações simbólicas dos indígenas no novo espaço. A discussão abordada nos resultados da investigação transcorre ao longo dos cincos anos de mudança para o território e a relação espiritual que está sendo ressignificada através dos rituais ancestrais, tradições, danças e a relação espiritual Anacé com os encantados.

Este trabalho aborda a implementação de iniciativas de educação intercultural no contexto da migração de povos originários da Venezuela para o Brasil, especificamente daquelas desenvolvidas dentro e a partir da inserção desses indígenas enquanto alunos nas escolas públicas de Roraima acompanhados ou não por monitores e/ou professores indígenas na qualidade de educadores interculturais. A metodologia utilizada é composta por revisão bibliográfica do tema da educação escolar indígena intercultural no Brasil e da recente onda de migração dos indígenas venezuelanos para o Brasil, com um enfoque no povo Warao. Relato reuniões, cursos, seminários e outros eventos relacionados a formulação e execução de políticas educacionais para os povos originários da Venezuela, além de conversas presenciais e a distância com professores, lideranças e outros membros de diferentes comunidades do povo Warao, sobretudo no estado de Roraima. Alguns dos resultados demonstram que apesar das comunidades do povo Warao estarem no Brasil na condição de migrantes e refugiados, há a existência de desafios comuns também vivenciados por povos indígenas brasileiros para a implementação de projetos de educação intercultural, preservação e revitalização linguística em escolas da rede pública, mesmo em um cenário onde há abundância de professores e sábios. O encontro entre o sistema de educação pública brasileiro e as demandas e necessidades educacionais e linguísticas do povo Warao evoca novas e velhas formas do racismo anti-indígena na educação escolar no brasil, vivenciadas no cotidiano de alunos, pais e mães, e professores. A dificuldade de oferta de políticas públicas interculturais nas cidades, a disputa pelo sentido jurídico de “indígena”, e os sentidos da interculturalidade na educação escolar, são algumas consequências desse encontro, de onde podem surgir novas frentes de transformação de relações já engessadas na gestão educacional de escolas indígenas, reatualizadas diante da luta por preservação linguística e cultural do povo Warao e outros povos originários da Venezuela no Brasil.

O presente trabalho busca compreender os diferentes processos políticos em que um conjunto
de comunidades do Norte de Minas Gerais passou a acionar e experienciar a partir da construção
do “ser veredeiro”, a fim de objetivar sua identidade historicamente reconhecida por grupos de
fora e recentemente autorreconhecida por eles próprios como Povos e Comunidades
Tradicionais. As comunidades veredeiras contempladas nesse estudo estão localizadas nas
regiões dos Planaltos Sanfranciscanos, concentradas, principalmente, nas extensas áreas de
chapadas da margem esquerda do rio São Francisco, distribuídas nas bacias dos rios Pardo e
Pandeiros, que abarcam os municípios de Januária, Bonito de Minas, Chapada Gaúcha, São
Francisco e Cônego Marinho. Tais comunidades encontram-se em uma ampla faixa de tensão
ecológica onde se sobrepõem áreas de Cerrado, da Caatinga e porções de Mata Seca, o que
confere a estas terras alta variação de espécies vegetais e animais, faixas de solos férteis e, até
algumas décadas, alta disponibilidade de água superficial. Desse modo, objetivo analisar os
processos de organização sociopolíticos das comunidades veredeiras atrelados à relação
estabelecida com o ambiente ao qual estão vinculadas. Para tal, tomei como principais elementos
dessa abordagem: (i) os processos históricos, políticos e ecológicos que são intrínsecos à
experiência veredeira na relação e construção do seu ambiente; (ii) as redes colaborativas que
essas comunidades vêm tecendo ao longo de sua trajetória de reivindicação territorial; (iii) as
mudanças ocorridas na própria relação com o ambiente a partir do engajamento junto aos
movimentos sociais ligados à agenda de povos e comunidades tradicionais; (iv) o esforço em
compreender as práticas cotidianas desenvolvidas no território, assim como a incorporação de
novos conhecimentos adquiridos por meio da experiência de indivíduos com outros povos
tradicionais e com movimentos sociais; (v) as transformações ambientais ocorridas desde a
década de 1970, oriundas da implementação de grandes projetos de desenvolvimento que
impactaram diretamente a relação dessas comunidades com seu ambiente. E, por último, (vi)
verificar as principais estratégias de construção de futuro, desde uma perspectiva ecológica
própria, a partir do que defini como território-ruína, ambientes habitados fortemente degradados
pelas empresas vinculadas ao setor agrominerário.

Penso que o colonialismo, entendido como uma estrutura onde ocorrem relações de força objetivas assentadas em determinadas visões de mundo, ainda é atualizado contemporaneamente por meio de discursos e práticas que acionam o poder colonial: uma tecnologia de poder exercida sobre territórios e populações classificadas como “indígenas”. Por meio do uso do que chamei de acervo colonial compartilhado, o colonialismo repetese com diferenças, produzindo diferentes formas de desigualdade e assimetrias. Para tanto, o racismo é imprescindível, assim como uma série de saberes e imagens estereotipadas. No que diz respeito às práticas, o estabelecimento de espaços de segregação tem sido uma das principais medidas destinadas àqueles que supostamente deveriam permanecer na era dos “descobrimentos”. Para que possamos compreender como essa modalidade de poder opera, descrevo e analiso os modo de gestão da população warao, que têm sido implementados tanto na Venezuela quanto no Brasil, em diferentes períodos históricos. Interesso-me, sobretudo, por contextos de ajuda humanitária, cujas ações são orientadas por uma moralidade baseada na ideia de salvar vidas, aliviar sofrimentos e proteger pessoas, a qual tem servido para justificar intervenções militares mundo afora. A partir de uma abordagem processual, percorro as páginas de uma longa história, articulando as perspectivas sincrônica e diacrônica. Assim, veremos como o poder tem sido exercido sobre os Warao e como eles têm reagido, tentando romper com as correntes da engrenagem colonial.

Nesta tese, analiso a relação entre o conhecimento especializado e a prática da
antropologia com as ações estatais por meio da atuação de antropólogas e cientistas sociais na
administração pública brasileira e, em particular, na construção e implantação das políticas de
salvaguarda do patrimônio cultural imaterial no Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico
Nacional (Iphan), autarquia federal responsável pela preservação do patrimônio desde 1937. O
objetivo geral é compreender o processo de institucionalização de prática profissional de
antropólogas e cientistas sociais em relação ao processo de institucionalização de ações,
discursos e práticas de uma política pública voltada para a valorização da diversidade cultural
brasileira. O contexto em foco é o momento no qual a administração pública passa a recrutar
antropólogas e cientistas sociais para suas carreiras, o porquê do investimento nesses
profissionais e como eles transitam nas esferas decisórias, construindo com isso uma relação
entre conhecimento especializado e ação estatal. Desta forma, realizei uma etnografia de
instituições e das relações e práticas de poder, considerando o Estado não como uma entidade
monolítica e reificada, mas uma construção social heterogênea em permanente (trans)formação
e realizada por meio de dimensões performáticas, ações simbólicas e relações de poder que
fazem o Estado (CASTILHO, SOUZA LIMA, TEIXEIRA, 2014); e permeada por relações
políticas e ideológicas (ABRAMS, 1988). Ademais, busco refletir sobre as estratégias estatais
para legibilidade da realidade social (SCOTT, 1999) e a construção de definições fluídas e
porosas das fronteiras entre Estado e sociedade (MITCHELL, 1991; 1999). Para tanto, realizei
observação participante em reuniões públicas, entrevistas com servidores, análise de
documentos e legislações, além de recuperar minha própria memória e trajetória como Técnica
em Antropologia no Iphan desde 2010, quando ingressei por meio de concurso público.

Esta dissertação percorre a obra de Claude Lévi-Strauss a fim de sistematizar como
ele aborda os fenômenos técnicos, explicando seu papel e sua pertinência no método estrutural.
O trabalho demonstra que a significação do mundo deve obedecer ao primado da infraestrutura,
isto é, orbitar (mas não espelhar) a relação técnica entre sociedade e ambiente. Por serem
geradoras de transformações no mundo material, as técnicas não podem ser abstraídas do estudo sígnico da lógica das qualidades sensíveis, como é o caso das análises míticas lévi-straussianas, repletas de apontamentos quanto aos modos de ação particulares aos grupos ameríndios estudados. Além de buscar resgatar o lugar das técnicas e, com elas, o lugar da empiria na obra de Lévi-Strauss, a dissertação faz do autor um interlocutor para as questões contemporâneas da antropologia da técnica, passando por alguns dos dilemas da modernidade, cujas tentativas de articulação entre técnicas e diversidade humana podem se beneficiar do caráter estrutural e rigoroso que Lévi-Strauss confere à noção de diversidade.

O presente escrito tem como objetivo descrever e relatar a vida cotidiana na aldeia Samaúma do povo Kawaiwete, localizada no Baixo Rio Xingu. Versando sobre as atividades diárias, sobretudo em relação àquelas que são ligadas à alimentação e são realizadas entre as famílias, esta pesquisa se debruça sobre os trabalhos coletivos, as trocas entre mulheres (moitara), o ato de comer juntos, a oitiva dos mitos e a produção e preparação dos alimentos, buscando através dessas atividades compreender as dinâmicas das famílias e a própria vida cotidiana dos Kawaiwete em Samaúma.

Nesta dissertação, me ancoro em teorias antropológicas a fim de compreender um saber-
fazer agroecológico a partir de grandes formuladores da Agroecologia abordando,

principalmente, como o tema da vida emerge nesse regime de práticas e conhecimento. O
estudo se baseia em uma investigação bibliográfica focada nas formulações de Ana Maria
Primavesi e Miguel Altieri, dois grandes agroecólogos notados no contexto brasileiro.
Analiso as formas de engajamento, as práticas e concepções propostas pelos
agroecólogos, bem como sistemas filosóficos que podem estar associados. Centralizo nas
concepções de “solo” e de “agroecossistema”, visto que estas emergem como o centro
irradiante dos processos vitais e técnicos envolvidos no fazer agroecológico presentes nas
formulações dos agroecólogos. A partir destas, disserto a respeito das noções de vida e
ideias correlatas de saúde e doença, bem como mundo “natural” e “natureza”. Inspirada
em uma “antropologia da vida” articulada a uma “antropologia da ação técnica”, descrevo
uma configuração agentiva formada por teorias da vida, agentes e processos vitais.
Observo de que maneira essa configuração reverbera nos modos de ação propostos pelos
agroecológos. Por fim, proponho um mergulho no fazer agroecológico em ato, verificando
de que maneira aqueles que se inspiram na Agroecologia tem experimentado em suas
vidas, solos e agroecossistemas as recomendações agroecológicas formando cultivos
biodiversos em suas parcelas de terra. Argumento que a Agroecologia pode ser
compreendida como uma maneira específica de viver junto, em que as práticas sintetizam
um tipo de coordenação e sintonia com diversas forças agentivas.