Banca de DEFESA: RONYPETERSON MORAIS MIRANDA

Uma banca de DEFESA de DOUTORADO foi cadastrada pelo programa.
DISCENTE : RONYPETERSON MORAIS MIRANDA
DATA : 28/04/2026
HORA: 14:30
LOCAL: Defesa híbrida – Sala de Defesa PPGSOL/UnB
TÍTULO:

“Hoje a festa é na minha casa": as representações sociais da tradição na festa do Divino Espírito Santo de Pirenópolis – Goiás.

PALAVRAS-CHAVES:

Festa do Divino Espírito Santo; Representações Sociais; Patrimônio Cultural Imaterial; Pirenópolis; Pirenopolynda;

PÁGINAS: 374
RESUMO:

Esta tese investiga como a tradição se fabrica, se negocia e se justifica no calor da festa, onde a experiência estética, a devoção e o conflito produzem formas de pertencimento e fronteiras morais. O objetivo é compreender de que modo os discursos de tradição — ancorados em valores religiosos, conservadores e moralistas — legitimam identidades e selecionam o que pode (ou não) ser representado e, portanto, vivenciado socialmente, quando a própria Festa institui uma sociabilidade que dá à cidade uma gramática de reconhecimento imediato do real e de si. Para isso, adotamos uma metodologia plural: (i) levantamento historiográfico e bibliográfico sobre Pirenópolis, suas famílias, irmandades e políticas de patrimônio; (ii) pesquisa de campo com entrevistas semiestruturadas a três grupos (detentores culturais, partícipes e agentes públicos); e (iii) análise sociológica de “momentos críticos” (desfiles de 2001/2016; novela Araguaia; Miss Goiás 2022; e o documentário Pirenopolynda) para observar provas e justificações mobilizadas nos embates entre sagrado e profano, ortodoxia e dissenso, tradição e invenção. O recorte temporal (2001–2025) acompanha o antes e o depois do registro da Festa como patrimônio imaterial (2010) e a sua revalidação (2021), atravessados pela pandemia de Covid‑19, quando a liminaridade ritual se prolonga e a governança patrimonial precisa reinventar instrumentos de mediação. Os resultados indicam: (a) a Festa opera como figuração (Elias) de interdependências entre Igreja, Estado, famílias e coletivos, nas quais a tradição deixa de ser arquivo e se torna obra em curso; (b) nas controvérsias, os atores acionam economias emocionais e diferentes Cités (inspiracional, doméstica, cívica, de renome) para provar autenticidades e interditar desvios; (c) a patrimonialização cria balizas (registro, pareceres, ofícios, planos de uso) que não censuram sentidos, mas pactuam porosidades — ruas, campos de ensaio, circulação de mascarados, convivência com o turismo — em um jogo de salvaguarda mais mediador que policial; (d) a expansão midiática e turística torna elástico a compreensão dos ícones (coroa, bandeira, cavalhadas), mas a diferença de gênero emerge como gatilho de retração normativa, evidenciando gramáticas de exclusão e a disputa sobre quem pode falar em nome do Divino; e (e) a revalidação decenal, realizada em regime remoto, funcionou como pedagogia pública da política de patrimônio, explicitando papéis e limites institucionais, e convertendo conflitos em agenda comum (uso do centro histórico, campo fixo de ensaios, financiamento previsível, cartilha com o bispado, centro de referência). A conclusão propõe que a tradição, longe de ser uma essência, é um verbo transitivo: conjuga-se entre corpos e argumentos, arquivos e invenções, ruas e casas. Sua vitalidade depende menos de interditos e mais de uma “proporção divina” — uma política de proporcionalidade que amplie a partilha do comum sem dissolver o eixo devocional, permitindo que sujeitos plurais cultuem, festejem, profanem e consagrem a cidade e a Festa. Nesse sentido, a Festa do Divino de Pirenópolis se afirma como patrimônio vivo quando transforma a vontade de verdade em vontade de conversa, administrando a margem sem sufocá‑la e (re)ensinando a comunidade a se reconhecer no dissenso.

MEMBROS DA BANCA:
Externa à Instituição - MARIA CELESTE MIRA - PUC - SP
Externa à Instituição - TEREZA CAROLINE LÔBO
Presidente - 1255605 - EDSON SILVA DE FARIAS
Interna - 1668696 - HAYDEE GLORIA CRUZ CARUSO
Interna - 405108 - MARIZA VELOSO MOTTA SANTOS